野田青牧马，幽竹暖鸣禽。日日年光尽，何堪故国心。"
三十六宫女，髻鬟各如鸦。君王心所怜，独自不见瑕。
石冷空消洗钵泉。炉里尚飘残玉篆，龛中仍锁小金仙。
"望月疑无得桂缘，春天又待到秋天。
吾王若致升平化，可独成周只渭滨。"
思量此理何人会，蒙邑先生最有才。"
竹外村烟细，灯中禁漏遥。衣冠与文理，静语对前朝。"
"周回胜异似仙乡，稍减愁人日月长。幕绕虚檐高岫色，
尽日无人只高卧，一双白鸟隔纱厨。"
莫作江宁王少府，一生吟苦竟谁知。"
似拟凌寒妒早梅，无端弄色傍高台。
若比紫髯分鼎足，未闻馀力有琼瑰。
傥使小儒名稍立，岂教吾道受栖迟。"
"每岁东来助发生，舞空悠飏遍寰瀛。暗添芳草池塘色，
若曰尔何能，答言耐辱莫。"
ye tian qing mu ma .you zhu nuan ming qin .ri ri nian guang jin .he kan gu guo xin ..
san shi liu gong nv .ji huan ge ru ya .jun wang xin suo lian .du zi bu jian xia .
shi leng kong xiao xi bo quan .lu li shang piao can yu zhuan .kan zhong reng suo xiao jin xian .
.wang yue yi wu de gui yuan .chun tian you dai dao qiu tian .
wu wang ruo zhi sheng ping hua .ke du cheng zhou zhi wei bin ..
si liang ci li he ren hui .meng yi xian sheng zui you cai ..
zhu wai cun yan xi .deng zhong jin lou yao .yi guan yu wen li .jing yu dui qian chao ..
.zhou hui sheng yi si xian xiang .shao jian chou ren ri yue chang .mu rao xu yan gao xiu se .
jin ri wu ren zhi gao wo .yi shuang bai niao ge sha chu ..
mo zuo jiang ning wang shao fu .yi sheng yin ku jing shui zhi ..
si ni ling han du zao mei .wu duan nong se bang gao tai .
ruo bi zi ran fen ding zu .wei wen yu li you qiong gui .
tang shi xiao ru ming shao li .qi jiao wu dao shou qi chi ..
.mei sui dong lai zhu fa sheng .wu kong you yang bian huan ying .an tian fang cao chi tang se .
ruo yue er he neng .da yan nai ru mo ..
译文
至于确立君臣的地位，规定上下(xia)的等级，使父子之间讲礼义，六亲之间守尊卑，这不是上天的规定，而是人为设立的。人们所以设立这些规矩，是因为不设立就不能建立社会的正常秩序，不建立秩序，社会就会混乱，不治(zhi)理社会，社会就会垮掉。《管子》上说：“礼义廉耻，这是四个原则，这四个原则不确立，国家便要灭亡。”假如管子是个愚昧无知的人也就算了，如果他稍微懂得治理国家的大体，怎么会不为不讲礼义廉耻而寒心呢！秦王朝抛弃礼义廉耻，所以君臣之间关系混乱，六亲之间互相残杀，邪恶之人到处作乱，万众叛离朝廷，总共才十三年，国家便被灭亡，如今礼义廉耻还没有完备，所以邪恶之人侥幸得势，而民众心存疑惑，现在就确立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等级，使父子六亲各自得到他们应有的地位，使邪恶之人无法侥幸得志，使群臣忠信、君主信任臣子！这一制度一旦确立，世世代代长享太平，后代君主有了可以遵循的治国法度。如果不确立根本制度，这就像横渡江河却没有锚绳和船桨一样，行船到江河中心遇到风波，就一定会翻船，这是值得深深叹息的。
高高的桥与幽幽的小路相连，它曲曲折折穿过稀疏的竹林。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起(qi)来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够(gou)取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄(huang)河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公(gong)，原是在渭水边上钓鱼的微贱老(lao)人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
四川境内有个姓杜的隐士，爱好书画，他珍藏的书画作品有成百件，有戴嵩画的牛一幅，他特别喜爱，用锦囊盛起来，用玉石作画轴，经常随身携带着，有一天晾晒书画，一个牧童看到了这幅画，拍手大笑说：“这画上画的是角斗的牛呀，牛在角斗时力量集中在角上，尾巴夹在两条后腿中间，但这幅画却画成牛摇着尾巴斗角，画错了啊！”隐士笑了，认为牧童说得对。 有句古话说：“耕地应当去问男奴,织布应当去问婢女。”这句话是不可改变的．
郊野上秋雨初晴，只见几片零乱的落叶，风住了还在动荡不停。斜阳挂在远树之上，映照着远山或暗或明，宛如美人微颦。来时曾经走过的旧路，当时尚有黄色的岩花开放争荣。如今只有溪边的流水，依旧来见故人。
在乡村的野外，古城墙的近旁，我手拄藜杖慢步徘徊，转瞬已是夕阳。昨夜天公殷殷勤勤地降下一场微雨，今天又能使漂泊不定的人享受一日的爽心清凉。
春天里的幽兰翠叶纷披，秋天里的桂花皎洁清新。
回朝进谒楼台依旧，甲帐却无踪影；
纵目望去，黄河渐行渐远，好像奔流在缭绕的白云中间，就在黄河上游的万仞高山之中，一座孤城玉门关耸峙在那里，显得孤峭冷寂。
雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。
远远一带围墙，隐约有几间茅草屋。青色的旗帜在风中飞扬，小桥矗立在溪水旁。偶然乘着游兴，走过东面的山冈。莺儿鸣啼，燕儿飞舞，蝶儿匆忙，一派大好春光。
我真想让掌管春天的神长久做主，
手里玩赏着奇丽的彩石，面对着潺潺的溪水观赏。绕着寺旁那弯弯的小径，探寻着绚丽多姿的野山花。
有一秦地的人作诗说：“太平盛世不能等到了，人的生命是有限的，只好看风使舵，顺水推舟吧!谁有权势谁就是贤德之人，满肚子学问比不上一袋子钱更实用。卑躬屈膝就可以成为富贵人家，刚直的人只能依门而立。”
二八十六位侍女来陪宿，倦了便互相替代轮流上。
注释
77、如有地动，尊则振龙：地动，地震。则，就。振，振动。机发吐丸，而蟾蜍衔之。
⑻海气：卑湿的空气。蛰：潜伏。
⑤孤且直：孤高并且耿直。这二句是说自古以来圣人贤者都贫困不得意，何况像我们这样孤高而耿直的人呢！
①中岁：中年。好（hào）：喜好。道：这里指佛教。
（19）隘：这里作动词，处在险隘之地。
⑷红尘：这里指飞扬的尘土。妃子：指杨贵妃。乐史《杨太真外传》：上曰：“赏名花，对妃子，焉用旧乐词！”《新唐书·李贵妃传》：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未变已至京师。”《唐国史补》：“杨贵妃生于蜀，好食荔枝，南海所生，尤胜蜀者，故每岁飞驰以进。然方暑而熟，经宿则败，后人皆不知之。”按：此诗或为写意之作，意在讽刺玄宗宠妃之事，不可一一求诸史实。在唐代，岭南荔枝无法运到长安一带，故自苏轼即言“此时荔枝自涪州致之，非岭南也”（《通鉴唐纪》注）。而荔枝成熟的季节，玄宗和贵妃必不在骊山。玄宗每年冬十月进驻华清宫，次年春即回长安。《程氏考古编》亦辨其谬，近人陈寅恪亦复考证之。
欧阳子：作者自称。
欧阳修于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了这组诗。丰乐亭建于琅琊山风景名胜区丰山东北麓的幽谷中，是丰山风景最佳之处，距滁州城约1公里。这里面对峰峦峡谷，傍倚涧水潺流，古木参天，山花遍地，风景十分佳丽。关于丰乐亭的兴建，欧阳修在《与韩忠献王书》中告诉友人：“偶得一泉于（滁）州城之西南丰山之谷中，水味甘冷，因爱其山势回换，构小亭于泉侧。”泉名“丰乐泉”，亭名“丰乐亭”，取“岁物丰成”、“与民同乐”之意。欧阳修还写下《丰乐亭游春三首》记载与民同乐之盛况。
"汉皇提剑灭咸秦，亡国诸侯尽是臣。
"贵达合逢明圣日，风流又及少年时。才因出众人皆嫉，
唯望旧知怜此意，得为伧鬼也逍遥。"
自刊新历斗尧蓂.珠宫凤合迎萧史，玉籍人谁访蔡经？
蛮溪雪坏蜀江倾，滟滪朝来大如屋。"
但得见君面，不辞插荆钗。"
挺生岂得无才杰。神仙惮险莫敢登，驭风驾鹤循丘陵。
霄裙或霞粲，侍女忽玉姹。坐进金碧腴，去驰飙欻驾。
"四十年来多少人，一分零落九成尘。
鹅湖山下稻粱肥，豚阱鸡栖对掩扉。 桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
一林风雨夜深禅。时翻贝叶添新藏，闲插松枝护小泉。
右曹官重得名人。闲摛丽藻嫌秋兴，静猎遗编笑过秦。
"芒鞋下葑中，步步沈轻罩。既为菱浪飐，亦为莲泥胶。
"吴宫城阙高，龙凤遥相倚。四面铿鼓钟，中央列罗绮。
何事黄昏尚凝睇，数行烟树接荆蛮。"
延寿丹泉许细看。剑佩有声宫树静，星河无影禁花寒。
无私翻觉友朋稀。旄头影莫侵黄道，傅说星终近紫微。
闻道虎疮仍带镞，吼来和痛亦横行。
一窥耳目眩，再听云发竖。次到炼丹井，井干翳宿莽。
"羊昙留我昔经春，各以篇章斗五云。宾草每容闲处见，
"共是悲秋客，相逢恨不堪。雁频辞蓟北，人尚在江南。
幽塘四百里，中有日月精。连亘三十六，各各为玉京。
宁论抱困荒城侧。唯君浩叹非庸人，分衣辍饮来相亲。
"十五为君婚，二十入君门。自从入户后，见君长出门。
闻道征贤须有诏，不知何日到良常。
背琴残烛晓荧荧。旧来扪虱知王勐，欲去为龙叹管宁。
但恐才格劣，敢夸词彩敷。句句考事实，篇篇穷玄虚。
满引红螺诗一首，刘桢失却病心情。"
击石残声注稻畦。素色喷成三伏雪，馀波流作万年溪。
应怜寂寞沧洲客，烟汉尘泥相去赊。"
"冥得机心岂在僧，柏东闲步爱腾腾。
"孤帆处处宿，不问是谁家。南国平芜远，东风细雨斜。
落日望乡处，何人知客情？（见《纪事》）"
金焰欺寒却照霜。谁与佳名从海曲，只应芳裔出河阳。
"颜巷萧条知命后，膺门感激受恩初。却容鹤发还蜗舍，
沙岛香愁似蕴情。雪骨夜封苍藓冷，练衣寒在碧塘轻。
穷幽不知倦，复息芝园舍。锵佩引凉姿，焚香礼遥夜。
"烟收绿野远连空，戍垒依稀入望中。万里山河星拱北，
后时若有青云望，何事偏教羽翼摧。"
若使吴都犹王气，将军何处立殊功。"
午气朱崖近，宵声白羽随。总如南国候，无复婕妤悲。"
雁逆风鼙振，沙飞猎骑还。安西虽有路，难更出阳关。
醉送当观滟滟金。缑岭独能征妙曲，嬴台相共吹清音。
几多怅望无穷事，空画炉灰坐到明。"
"不敢量樵重，唯知益薪束。轧轧下山时，弯弯向身曲。
他门种桃李，犹能荫子孙。我家有棠阴，枝叶竟不繁。
遥夜孤砧红叶村。去鸟岂知烟树远，惊鱼应觉露荷翻。
莫怪行人频怅望，杜鹃不是故乡花。
叩头且莫变名氏，即日更寻丁隐君。"
此去不缘名利去，若逢逋客莫相嘲。"
防边半是异乡人。山河再阔千馀里，城市曾经一百春。
"结茅次烟水，用以资啸傲。岂谓钓家流，忽同禅室号。
"进乏梯媒退又难，强随豪贵殢长安。风从昨夜吹银汉，
"枝枝倚槛照池冰，粉薄香残恨不胜。
"索得身归未保闲，乱来道在辱来顽。
悠悠汀渚长，杳杳苹花晚。如何西府欢，尚念东吴远。
"曲江初碧草初青，万毂千蹄匝岸行。倾国妖姬云鬓重，
秦女树前花正发，北风吹落满城秋。"
自是武丁安寝夜，一宵宫里梦贤人。"
水榭花繁处，春晴日午前。鸟窥临槛镜，马过隔墙鞭。
幽情怜水石，野性任萍蓬。是处堪闲坐，与僧行止同。"
怪来昨日休持钵，一尺雕胡似掌齐。
如闻恭俭语，謇謇事夕惕。可拍伊牧肩，功名被金石。
一声金磬桧烟深。陶潜见社无妨醉，殷浩谭经不废吟。
"芿草不停兽，因师山更灵。村林朝乞食，风雨夜开扃。
衰世难修道，花时不称贫。滔滔天下者，何处问通津。"
世无用贤人，青山生白髭。既卧黔娄衾，空立陈寔碑。
寡妻稚子应寒食，遥望江陵一泪流。"
明朝无路寻归处，禁树参差隔紫云。"
半盎清醪客酹干。玉笈诗成吟处晓，金沙泉落梦中寒。
"树号相思枝拂地，鸟语提壶声满溪。
"南宫酒未销，又宴姑苏台。美人和泪去，半夜阊门开。
干蛟一百丈，髐然半天舞。下有毛公坛，坛方不盈亩。
"美人伤别离，汲井长待晓。愁因辘轳转，惊起双栖鸟。
常思近圃看栽杏，拟借邻峰伴采苓。掩树半扉晴霭霭，
心将时人乖，道与隐者静。桐阴无深泉，所以逞短绠。"
"玉槛瑶轩任所依，东风休忆岭头归。金笼共惜好毛羽，
肘后通灵五岳图。北洞树形如曲盖，东凹山色入薰炉。
"有鸟生江浦，霜华作羽翰。君臣将比洁，朝野共相欢。
绕壁依稀认写真，更须粉绘饰羸身。