中鼎显真容，基千万岁。"
穷理尽性至于命。了命如何是本元，先认坎离并四正。
忆昔十四五年前苦寒节，礼师问师楞伽月。
戴云山顶白云齐，登顶方知世界低。
我奉能仁教，归依弥勒前。愿阐摩诃衍，成就那罗延。"
"六幅故牢健，知君恣笔踪。不求千涧水，止要两株松。
"与虱都来不较多，zh挑筋斗太喽罗。
为君青青伴松柏。谢公南楼送客还，高歌桂树凌寒山。
文火香偏胜，寒泉味转嘉。投铛涌作沫，着碗聚生花。
馀生终此道，万事尽浮云。争得重携手，探幽楚水濆。"
襄阳城里没人知，襄阳城外江山好。"
又见去年三五夕，一轮寒魄破烟空。
"北山峨峨香拂拂，翠涨青奔势巉崒。赤松君宅在其中，
"自与浑家邻，馨香遂满身。无心好清静，人用去灰尘。 ——麻大
zhong ding xian zhen rong .ji qian wan sui ..
qiong li jin xing zhi yu ming .liao ming ru he shi ben yuan .xian ren kan li bing si zheng .
yi xi shi si wu nian qian ku han jie .li shi wen shi leng ga yue .
dai yun shan ding bai yun qi .deng ding fang zhi shi jie di .
wo feng neng ren jiao .gui yi mi le qian .yuan chan mo he yan .cheng jiu na luo yan ..
.liu fu gu lao jian .zhi jun zi bi zong .bu qiu qian jian shui .zhi yao liang zhu song .
.yu shi du lai bu jiao duo .zhtiao jin dou tai lou luo .
wei jun qing qing ban song bai .xie gong nan lou song ke huan .gao ge gui shu ling han shan .
wen huo xiang pian sheng .han quan wei zhuan jia .tou cheng yong zuo mo .zhuo wan ju sheng hua .
yu sheng zhong ci dao .wan shi jin fu yun .zheng de zhong xie shou .tan you chu shui pen ..
xiang yang cheng li mei ren zhi .xiang yang cheng wai jiang shan hao ..
you jian qu nian san wu xi .yi lun han po po yan kong .
.bei shan e e xiang fu fu .cui zhang qing ben shi chan zu .chi song jun zhai zai qi zhong .
.zi yu hun jia lin .xin xiang sui man shen .wu xin hao qing jing .ren yong qu hui chen . ..ma da
译文
雪后阴云散尽，拂晓时池水花木的庭院已然放晴。杨柳绽放着嫩芽新叶，遇人便露出了喜悦媚眼。更有风流多情，是那一点梅心。远远地与杨柳相(xiang)映，隐约地露出淡淡的哀愁、微微的笑(xiao)容。
小路边的红花日渐稀少，郊野却被萋萋芳草占遍，绿树成荫高楼台榭若隐若现。春风不懂得去管束杨花柳絮，让它们迷迷蒙蒙乱扑人面。
头上戴的是什么珠宝首饰呢？翡翠玉做的花饰垂挂在(zai)两鬓。
摘去一个瓜可使其他瓜生长得更好。再摘一个瓜就看着少了。
黑夜之后红日放光明，时光迅速流逝不肯停。
（背景接前面的《寺人披见文公》）晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所(suo)增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄(bao)才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔(ben)赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪(lei)，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
以前这附近有个潇洒豪勇的主人名叫信陵君，如今他的坟地却被人耕种，可见权力风流是空。
当世的风气轻视美丽的容颜，贝齿轻启的微笑为谁而发呢？
你杀人如剪草，与剧孟一同四海遨游
有莘国君为何又心起厌恶，把他作为陪嫁礼品？
对着席案上的美食却难以下咽，拔出宝剑对柱挥舞发出长长的叹息。
人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。
还有眼睛直(zhi)长的豺狼，来来往往群奔争先。
靖安宅里，天天面对着窗前的碧柳，凝眸念远；《望驿台》白居易 古诗前，春意阑珊，花儿纷纷飘落到地面。
穿的吃的需要自己亲自去经营，躬耕的生活永不会将我欺骗。
青山有意要同高雅之人交谈，像万马奔腾一样接连而来。却在烟雨中徘徊，迟迟不能到达。
我感到人生衰老，早年的情怀、趣味全减，面对着送别酒，怯惧年华流变。何况屈指指计算中秋佳节将至，那一轮美好的圆月，偏(pian)不照人的团圆。无情的流水全不管离人的眷恋，与西风推波助澜，只管将归舟送归。祝愿你在这晚秋的江面，能将莼菜羹、鲈鱼脍品尝，回家后怀儿女团取在夜深的灯前。
注释
逢：遇见，遇到。
（5）鲲鹏，庄子所假托的大鱼大鸟。《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏I鹏之大，不知其几千里也。”
武陵人远：引用陶渊明《桃花源记》中，武陵渔人误入桃花源，离开后再去便找不到路径了。陶渊明《桃花源记》云武陵（今湖南常德）渔人入桃花源，后路径迷失，无人寻见。此处借指爱人去的远方。韩琦《点绛唇》词：“武陵凝睇，人远波空翠。”
102.封：大。
上：同“尚”，崇尚。首功：斩首之功。
诗人兴冲冲步行山中拜访一位道士，不想却吃了个闭门羹，在居所远近寻找，仍未如愿，诗人非但没有产生失望惆怅，反而获得精神惬意和心理的满足。此诗就是在这样的情境下所作的。
下瞰日轮天欲晓，定知人世久长生。
近有青衣连楚水，素浆还得类琼浆。"
"闭门深树里，闲足鸟来过。五马不复贵，一僧谁奈何。
炉中白石立时成。九苞凤向空中舞，五色云从足下生。
"饵柏身轻叠嶂间，是非无意到尘寰。
胡虏如今勿胡虏。封侯十万始无心，玉关凯入君看取。"
不能劳神效苏子张生兮于时而纵辩，
"片片互玲珑，飞扬玉漏终。乍微全满地，渐密更无风。
顾沿流而志违。将刻木而作羽兮，与超腾之理非。
"日光通汉室，星彩晦周朝。法城从此构，香阁本岧峣.
如今失路寻知己，行尽关山无一人。"
"陵寝成香阜，禅枝出白杨。剑池留故事，月树即他方。
学道全真在此生，何须待死更求生。
听怜终夜落，吟惜一年过。谁在江楼望，漫漫堕绿波。"
"一与钟山别，山中得信稀。经年求法后，及夏问安归。
冢坏路边吟啸罢，安知今日又劳神。"
"所畜惟骚雅，兼之得固穷。望乡连北斗，听雨带西风。
雨雪霏霏天已暮。金钟满劝抚焦桐。诗吟席上未移刻，
宁可且将朱唇饮酒，谁能逐你黑齿常之。
"苍黄缘鸟道，峰胁见楼台。柽桂香皆滴，烟霞湿不开。
野果谁来拾，山禽独卧听。要迎文会友，时复扫柴扃。"
"金刀闪冷光，一剃一清凉。未免随朝夕，依前长雪霜。
伤心复伤心，吟上高高台。
"丰衣足食处莫住，圣迹灵踪好遍寻。
"泪不曾垂此日垂，山前弟妹冢离离。年长于吾未得力，
白莲难问久修心。山围四面才容寺，月到中宵始满林。
诸侯稽首问南禅。清秋不动骊龙海，红日无私罔象川。
佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。可怜弹指及举手，
世人皆贪我常足。栖子妙今道已成，手把玄枢心运冥。
河遥红蓼簇，野阔白烟平。试折秋莲叶，题诗寄竺卿。"
方知阮太守，一听识其微。"
初疑月破云中堕，复怪星移指下攒。谁识兵奇势可保，
"往岁曾寻圣迹时，树边三绕礼吾师。敢望护法将军记，
沈潜暗想横波泪，得共鲛人相对垂。
"湘江秋色湛如冰，楚客离怀暮不胜。千里碧云闻塞雁，
"可能东海子，清苦在贫居。扫地无闲客，堆窗有古书。
闲来松外看城郭，一片红尘隔逝波。"
此君临此池，枝低水相近。碧色绿波中，日日流不尽。
"秀眉青目树花衣，一钵随缘智不知。
元不出孳生，便将充口腹。从头吃至尾，ci々无馀肉。
"得之一元，匪受自天。太老之真，无上之仙。光含影藏，
日短天寒愁送客，楚山无限路遥遥。"
驰阳照古堞，遥思凝寒笳。延步下前渚，溯觞流浅沙。
"明日重阳今日归，布帆丝雨望霏霏。
翻空作有移人心。犹言雨色斜拂座，乍似水凉来入襟。
门依楚水岸，身寄洋州馆。望月独相思，尘襟泪痕满。
"浮云流水心，只是爱山林。共恨多年别，相逢一夜吟。
独步绕石涧，孤陟上峰峦。时坐盘陀石，偃仰攀萝沿。
爱公满亭客，来是清风携。滢渟前溪上，旷望古郡西。
卧龙丞相忽追兵。炉峰已负重回计，华岳终悬未去情。
玄猿何事朝夜啼，白鹭长在汀洲宿。黑雕黄鹤岂不高，
领鞴驴汉子科决，待驾车汉子喜欢。"
叵似卢怀慎，全如邵信臣。澄渟消宿蠹，煦爱剧阳春。
烟灭石楼空，悠悠永夜中。虚心怯秋雨，艳质畏飘风。
"孟子终焉处，游人得得过。dz深黄狖小，地暖白云多。
"瘴雨过孱颜，危边有径盘。壮堪扶寿岳，灵合置仙坛。
知音本自国风高。身依闲淡中销日，发向清凉处落刀。
"终日草堂间，清风常往还。耳无尘事扰，心有玩云闲。
"经时未架却，心绪乱纵横。（季兰五六岁时，其父抱于庭，
"标心之梵宇，运想入仙洲。婴痼乖同好，沈情阻若抽。
中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老桂枝。"
已看云鬟散，更念木枯荣。（《卧病》）
郁郁山木荣，绵绵野花发。别后无限情，相逢一时说。"
万羊亦是男儿事，莫学狂夫取次尝。"
莫为寰瀛多事在，客星相逐不回休。"
南州无百战，北地有长征。闲杀何从事，伤哉苏子卿。
休说人间恨恋多，况逢佳客此相过。
"我本无形暂有形，偶来人世逐营营。
山水路遥人不到，茅君消息近知无。
天汉二年，赤光生栗。木下有子，伤心遇酷。
风教盛，礼乐昌。"
智剑霜凝斩新雾。无边大劫无不修，六时愍生遵六度。
"病起见庭莎，绿阶傍竹多。绕行犹未得，静听复如何。
道性欺冰雪，禅心笑绮罗。迹登霄汉上，无路接烟波。"
铁盂终守一斋清。篇章老欲齐高手，风月闲思到极精。
"帖里大还丹，多年色不移。前宵盗吃却，今日碧空飞。
月砌瑶阶泉滴乳，玉箫催凤和烟舞。
又喜同流动笑颜。老子道经分付得，少微星许共相攀。
"空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
今日亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。我亦当年不出户，