"南楚迢迢通汉口，西江淼淼去扬州。
但苦隔远道，无由共衔觞。江北荷花开，江南杨梅熟。
远蒙恻怆篇，中有金玉声。反覆终难答，金玉尚为轻。"
风帆茫茫隔河洲。春潭琼草绿可折，西寄长安明月楼。"
"东山朝日翠屏开，北阙晴空彩仗来。
种棘遮蘼芜，畏人来采杀。比至狂夫还，看看几花发。"
"灵溪宴清宇，傍倚枯松根。花药绕方丈，瀑泉飞至门。
悦石上兮流泉，与松间兮草屋。入云中兮养鸡，
冽泉前阶注，清池北窗照。果药杂芬敷，松筠疏蒨峭。
灵威方首事，仗钺按边城。膏雨被春草，黄云浮太清。
想像闻此兮欲升烟，铸月炼液兮伫还年。"
向郭青山送，临池白鸟看。见君能浪迹，予亦厌微官。"
"良玉表贞度，丽藻颇为工。名列金闺籍，心与素士同。
.nan chu tiao tiao tong han kou .xi jiang miao miao qu yang zhou .
dan ku ge yuan dao .wu you gong xian shang .jiang bei he hua kai .jiang nan yang mei shu .
yuan meng ce chuang pian .zhong you jin yu sheng .fan fu zhong nan da .jin yu shang wei qing ..
feng fan mang mang ge he zhou .chun tan qiong cao lv ke zhe .xi ji chang an ming yue lou ..
.dong shan chao ri cui ping kai .bei que qing kong cai zhang lai .
zhong ji zhe mi wu .wei ren lai cai sha .bi zhi kuang fu huan .kan kan ji hua fa ..
.ling xi yan qing yu .bang yi ku song gen .hua yao rao fang zhang .pu quan fei zhi men .
yue shi shang xi liu quan .yu song jian xi cao wu .ru yun zhong xi yang ji .
lie quan qian jie zhu .qing chi bei chuang zhao .guo yao za fen fu .song jun shu qian qiao .
ling wei fang shou shi .zhang yue an bian cheng .gao yu bei chun cao .huang yun fu tai qing .
xiang xiang wen ci xi yu sheng yan .zhu yue lian ye xi zhu huan nian ..
xiang guo qing shan song .lin chi bai niao kan .jian jun neng lang ji .yu yi yan wei guan ..
.liang yu biao zhen du .li zao po wei gong .ming lie jin gui ji .xin yu su shi tong .
译文
敌兵滚滚而来，犹如黑云翻卷，想要(yao)摧倒城墙；我军严待以来，阳光照耀铠甲，一片金光闪烁。
虽然已像窦融从关右奏上战表，还应效法陶侃率大军进驻石头。
现在上天降祸周朝，寡人也只是谨守先王故府的遗规，加以自己无能，不得不麻烦叔父；如果再分出先王的大礼来报答寡人的私德，那么，叔父也会厌恶寡人，责备寡人了。否则，寡人岂敢有所(suo)吝惜？前人说过：‘身上的佩玉改了样，走路的气派不一样。’如果叔父能发扬伟大的美德，改姓换代，开创一统天下的大业，显示自己的丰功伟绩，自然可用天子(zi)的服饰文采以安抚百姓，寡人也许会流放边疆，还有什么话可说？如果叔父仍保持姬姓，位列公侯，以恢复先王规定的职分；那么，天子所用的大礼就不可更改了。叔父还是努力发扬德行吧，您所需要的事物自然会来的。就算我敢因酬私德而改变先王的制度，从而玷辱了天下，又如何对得起先王和百姓？又如何推行政令？否则，叔父有的是土地，就是开通墓道举行隧礼，寡人又从何知道呢？”
道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。
奉皇命来收租税的使臣，难道还比不上盗贼慈善？
腰间插满蓬蒿做成的短箭，再也不怕猛虎来咬牛犊。
但青山怎能把江水挡住？江水毕竟还会向东流去。夕阳西下我正满怀愁绪，听到深山里传来鹧鸪的鸣叫声。
我情意殷勤折柳相赠，你须记取这是向南之枝呀。
端起那舒州杓，擎起那力士铛，李白要与你们同死生。
如今若不是有你陈元礼将军，大家就都完了。
周王赏赉给申伯，大车驷马物品多。我已考虑你居处，不如南方最适合。郑重赐你大玉圭，镇国之宝永不磨。尊贵王舅请前往，回到南方安邦国。
锦江之水潺潺流向远方，水波荡漾，一对鸳鸯在水波荡漾处快乐相伴。它们虽然来自不同的地方，一个家在长安，一个家在芳草迷漫处，但彼此心心相许，宁愿共死也不忍分离。此时阿娇失宠了，长门宫前无限凄凉，她常常愁苦地独坐到天黑。但愿汉武帝还能够顾念往日的恩情，为(wei)了这，又岂会顾惜黄金不让司马相如为自己作赋呢？相如作赋得到了黄金，就喜新厌旧，对卓文君怀有异心了。他要聘茂陵一女子为妾，卓文君十分伤心，作《《白头吟》李白 古诗》以相赠。从来没有见过东流之水返回西去的，凋零落败的花朵(duo)也会重返故林。菟丝本就无情，任风倾倒，但菟丝紧紧地缠在女萝上，与它萦抱在一起。自然界的两草尚且如此，人心却不如草那样执著坚定。不要把龙须席子卷起来，任它落满灰尘，生满蛛网。暂且留着琥珀枕头，或许彼此还会有相梦的时候。覆水难收，弃妾难以重回。自古以来，至死不相负的爱情，只有青陵台的韩凭及其妻子何氏。
你独自靠着船舷向远处的岸边望去，淅淅沥沥的雨快要停歇了。天空中还是布满了黑云，让人觉得仿佛到了傍晚时分。水边的小洲上一片寂静，并没有采摘香草的女子。放眼望去，只见双双鸥鹭立在水边。一阵风拂过芦苇荡，芦苇轻轻摇晃，几点渔灯时隐时现。舟上两人在闲谈，一问“今晚宿在哪儿”？一手遥指远处，烟雨绿树中隐藏着一处村庄。
甘美的玉液琼浆，如果惠予我这样的好友畅饮，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救(jiu)。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿(chuan)戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
（35）目领：眼睛看到、接受。心解：心里理解。
⑶楚客：流落在楚地的客居，指贾谊。长沙旧属楚地，故有此称。一作“楚国”。
27.终：始终。
（14）躄（bì）：跛脚。
99.鹄酸：据闻一多校。当作“酸鹄”。鹄，天鹅。臇（juan4倦）：少汁的羹。
③兴： 起床。
就：本义为“接近”此指“得到”。
周朝的《大武》相传为周公所作，由六场歌舞组成，歌舞开始前还有一段击鼓等待的序曲。歌舞的六场叫做“六成”，从音乐的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分为八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再现了西周建国过程中的六大事件，组合成为一个以周代商平定天下的完整过程。因为西周立朝是武力征服的结果，所以《大武》就主要是表演和再现战争场面的武舞。据《礼记·乐记》的记载，孔子对《大武》六成所表现的历史事件做了如下的说明：“且夫《武》始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左、召公右；六成复缀，以崇。（高亨《周代大武乐考释》连下读作“复缀以崇天子”）。”郑玄对这段记述做了具体解释：“始奏象观兵于盟津时也，再奏象克殷时也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荆蛮之国侵畔者服也，五奏象周公、召公分职而治也，六奏象兵还振旅也。”根据郑玄对孔子之言的解释，则《大武》六成当一分为二，前三成是再现武王灭商的功业的，后三成是再现周公平乱和周召二公治理天下，达到天下太平的功业的。这正与《吕氏春秋·古乐》中所述大体一致：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野，归乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南。乃为《三象》，以嘉其德。”
郑侠 （1041—1119）福州福清人，字介夫，号大庆居士、一拂居士。英宗治平四年进士。调光州司法参军。秩满入京，对王安石言新法不便。久之，监安上门。神宗熙宁七年，久旱不雨，流民扶携塞道，绘流民图上之，奏请罢新法，次日，新法罢去者十有八事。吕惠卿执政，又上疏论之，谪汀州编管，徙英州。哲宗立，始得归。元符七年，再贬英州。徽宗立，赦还，复故官，旋又为蔡京所夺，遂不复出。有《西塘集》。
端服光朝次，群烈慕英声。归来坐粉闱，挥笔乃纵横。
槐暗公庭趋小吏，荷香陂水脍鲈鱼。客里相逢款话深，
"汉阳江上柳，望客引东枝。树树花如雪，纷纷乱若丝。
连山暗古郡，惊风散一川。此时骑马出，忽省京华年。"
青菰临水拔，白鸟向山翻。寂寞于陵子，桔槔方灌园。"
微禄心不屑，放神于八纮。时人不识者，即是安期生。"
今日犹为一布衣。"
中州帝王宅，园沼深且幽。希君惠稻粱，欲并离丹丘。
穷阴愁杀人，况与苏武别。发声天地哀，执手肺肠绝。
春饶汉阳梦，日寄武陵书。可即明时老，临川莫羡鱼。"
宾从俨冠盖，封山纪天声。来朝芙蓉阙，鸣玉飘华缨。
度岭情何遽，临流兴未阑。梅花分路远，扬子上潮宽。
"闲门荫堤柳，秋渠含夕清。微风送荷气，坐客散尘缨。
阳春美时泽，旭霁望山晖。幽禽响未转，东原绿犹微。
"武陵溪口驻扁舟，溪水随君向北流。
"山中人不见，云去夕阳过。浅濑寒鱼少，丛兰秋蝶多。
旧游况存殁，独此泪交横。交横谁与同，书壁贻友生。
大夫开幕府，才子作行人。解剑聊相送，边城二月春。"
"琴瑟调双凤，和鸣不独飞。正歌春可乐，行泣露先晞。
渔商波上客，鸡犬岸旁村。前路白云外，孤帆安可论。"
"江皋杜蘅绿，芳草日迟迟。桧楫今何去，星郎出守时。
高飞凭力致，巧啭任天姿。返覆知而静，间关断若遗。
山屐留何处，江帆去独翻。暮情辞镜水，秋梦识云门。
所思杳何处，宛在吴江曲。
"东洛何萧条，相思邈遐路。策驾复谁游，入门无与晤。
门临川流驶，树有羁雌宿。多累恒悲往，长年觉时速。
"君不见铜鞮观，数里城池已芜漫。君不见h6祁宫，
朝耕上平田，暮耕上平田。借问问津者，宁知沮溺贤。
成阴岂自取，为茂属他辰。延咏留佳赏，山水变夕曛。"
斋舍无馀物，陶器与单衾。诸生时列坐，共爱风满林。"
"石台置香饭，斋后施诸禽。童子亦知善，众生无惧心。
看取海山寒翠树，苦遭霜霰到秦封。"
平生忽如梦，百事皆成昔。结骑京华年，挥文箧笥积。
故里惊朝服，高堂捧诏书。暂容乘驷马，谁许恋鲈鱼。"
学道北海仙，传书蕊珠宫。丹田了玉阙，白日思云空。
"省札陈往事，怆忆数年中。一身朝北阙，家累守田农。
佐命留侯业，词华博物才。天厨千品降，御酒百壶催。
柳色蔼春馀，槐阴清夏首。不觉御沟上，衔悲执杯酒。"
斯民本乐生，逃逝竟何为。旱岁属荒歉，旧逋积如坻。
"受命谳封疆，逢君牧豫章。于焉审虞芮，复尔共舟航。
"客路风霜晓，郊原春兴馀。平芜不可望，游子去何如。
夜闻持简立，朝看伏奏归。洞门清佩响，广路玉珂飞。
圣主乃东眷，俾贤拯元元。熙熙居守化，泛泛太府恩。
"云锦淙者，盖激熘冲攒，倾石丛倚，鸣湍叠濯，喷若雷风，
鹳鹊巢茂林，鼋鼍穴深水。万物从所欲，吾心亦如此。
不知湖上菱歌女，几个春舟在若耶。"
至今清风来，时时动林树。逝者共已远，升攀想遗趣。
"篆笔飞章暇，园亭染翰游。地奇人境别，事远俗尘收。
卫青谩作大将军，白起真成一竖子。"
携手本同心，复叹忽分襟。相忆今如此，相思深不深。"
白雪飘辞律，青春发礼闱。引军横吹动，援翰捷书挥。
藤花欲暗藏猱子，柏叶初齐养麝香。"
"人世拘形迹，别去间山川。岂意灵仙偶，相望亦弥年。
郡中卧病久，池上一来赊。榆柳飘枯叶，风雨倒横查。
四禅合真如，一切是虚假。愿承甘露润，喜得惠风洒。
"般若公，般若公，负钵何时下祝融。归路却看飞鸟外，
买田楚山下，妻子自耕凿。群动心有营，孤云本无着。
望青山兮分地，见白云兮在天。寄愁心于樽酒，
乱发思一栉，垢衣思一浣。岂如望友生，对酒起长叹。
青翠数千仞，飞来方丈间。归云无处灭，去鸟何时还。
侧身聊倚望，携手莫同欢。白璧无瑕玷，青松有岁寒。
鸣笳乱动天山月。麒麒锦带佩吴钩，飒沓青骊跃紫骝。
薄暮空巢上，羁雌独自归。凤凰九雏亦如此，
窗外王孙草，床头中散琴。清风多仰慕，吾亦尔知音。"
此事不可得，微生若浮烟。骏发跨名驹，雕弓控鸣弦。
戎行委乔木，马迹尽黄埃。揽涕问遗老，繁华安在哉。"
归时日尚早，更欲向芳洲。渡口水流急，回船不自由。
山河据形胜，天地生豪酋。君意在利往，知音期自投。"
流泉自成池，清松信饶风。秋晏景气迥，皛明丹素功。
"传闻圣旨向秦京，谁念羁囚滞洛城。
春衣试稚子，寿酒劝衰翁。今日阳和发，荣枯岂不同。"
"儒有轻王侯，脱略当世务。本家蓝田下，非为渔弋故。
"从禽非吾乐，不好云梦田。岁暮登城望，偏令乡思悬。
人疑天上坐楼船，水净霞明两重绮。相约相期何太深，
出去唯空屋，弊箦委窗间。何异林栖鸟，恋此复来还。
"十五能行西入秦，三十无家作路人。
黄金千斤不称求，九族分离作楚囚，深溪寂寞弦苦幽。
"旬时结阴霖，帘外初白日。斋沐清病容，心魂畏虚室。
驱车何处去，暮雪满平原。"
何幸盐梅处，唯忧对问机。省躬知任重，宁止冒荣非。"