"含春笑日花心艳，带雨牵风柳态妖。
"莫惊西上独迟回，只为衡门未有媒。
冕旒辞北阙，歌舞怨西陵。惟有金茎石，长宵对玉绳。"
唯共交亲开口笑，知君不及洛阳时。"
燕市悲歌又送君，目随征雁过寒云。
远吠邻村处，计想羡他能。"
月和伊水入池台。林园亦要闻闲置，筋力应须及健回。
闻道洛城人尽怪，唿为刘白二狂翁。"
云水巴南客，风沙陇上儿。屈原收泪夜，苏武断肠时。
月满秋江山冷落，不知谁问夜如何。"
"文武千官岁仗兵，万方同轨奏升平。
白马将军入潞州。剑拔青鳞蛇尾活，弦抨赤羽火星流。
杓直归丘二十春。城中虽有故第宅，庭芜园废生荆榛。
"箕颍千年后，唯君得古风。位留丹陛上，身入白云中。
云开上界近，泉落下方迟。为爱青桐叶，因题满树诗。"
.han chun xiao ri hua xin yan .dai yu qian feng liu tai yao .
.mo jing xi shang du chi hui .zhi wei heng men wei you mei .
mian liu ci bei que .ge wu yuan xi ling .wei you jin jing shi .chang xiao dui yu sheng ..
wei gong jiao qin kai kou xiao .zhi jun bu ji luo yang shi ..
yan shi bei ge you song jun .mu sui zheng yan guo han yun .
yuan fei lin cun chu .ji xiang xian ta neng ..
yue he yi shui ru chi tai .lin yuan yi yao wen xian zhi .jin li ying xu ji jian hui .
wen dao luo cheng ren jin guai .hu wei liu bai er kuang weng ..
yun shui ba nan ke .feng sha long shang er .qu yuan shou lei ye .su wu duan chang shi .
yue man qiu jiang shan leng luo .bu zhi shui wen ye ru he ..
.wen wu qian guan sui zhang bing .wan fang tong gui zou sheng ping .
bai ma jiang jun ru lu zhou .jian ba qing lin she wei huo .xian peng chi yu huo xing liu .
biao zhi gui qiu er shi chun .cheng zhong sui you gu di zhai .ting wu yuan fei sheng jing zhen .
.ji ying qian nian hou .wei jun de gu feng .wei liu dan bi shang .shen ru bai yun zhong .
yun kai shang jie jin .quan luo xia fang chi .wei ai qing tong ye .yin ti man shu shi ..
译文
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
终于被这片浮云挡住啊，下面(mian)就黑暗不见光彩。
山野的老人来看做客的我，并我送河鱼，不要一分钱。此处淳朴可爱，不亚于陶渊明的桃花源。小枣树下一片灰蒙蒙的寒云色，茵蔯与春藕共香。生菜又脆又美味，坐在树下的布单上吃生菜，颇感阴凉。
就没有急风暴雨呢？
深秋惨淡的阳光渐渐地照到镂刻着花纹的窗子上，梧桐树也应该怨恨夜晚来袭的寒霜。酒后更喜欢品尝团茶的浓酽苦味，梦中醒来特别适宜嗅闻瑞脑那沁人心脾的余香。
到了，那纸窗，那竹屋，幽深而又暖和，惠勤与惠思，裹着僧衣，正在蒲团上打坐。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密(mi)起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振(zhen)兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外(wai)面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽(wan)着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在屋北的菜园锄豆完毕，又从东边田野收割黄米归来。
永州的野外出产一种奇特的蛇，（它有着）黑色的底子白色的花纹；如果这种蛇碰到草木,草木全都干枯而死；如果蛇用牙齿咬人，没有能够抵挡（蛇毒）的方法。然而捉到后晾干把它用来作成药饵，可以用来治愈大风、挛踠、瘘、疠，去除死肉，杀死人体内的寄生虫。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收这种蛇两次，招募能够捕捉这种蛇的人，充抵他的赋税缴纳。永州的人都争着去做（捕蛇）这件事。 有个姓蒋的人家，享有这种（捕蛇而不纳税的）好处已经三代了。我问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，险些丧命也有好几次了。”他说这番话时，脸上好像很忧伤的样子。 我很同情他，并且说：“你怨恨这差事吗？我打算告诉管理政事的地方官，让他更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样？” 蒋氏(听了),更加悲伤，满眼含泪地说：“你要哀怜我，使我活下去吗？然而我干这差事的不幸，还比不上恢复我缴纳赋税的不幸那么厉害呀。（假使）从前我不当这个差，那我就早已困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去(交租税仍不够)，只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，(一路上)顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去,处处死人互相压着。从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是迁走了。可是我却凭借捕蛇这个差事才唯独存活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处吵嚷叫嚣，到处骚扰，那种喧闹叫嚷着惊扰乡民的气势，（不要说人）即使鸡狗也不能够安宁啊！我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心地躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西，来度过我的余年。估计一年当中冒死的情况只是两次,其余时间我都可以快快乐乐地过日子。哪像我的乡邻们那样天天都有死亡的威胁呢！现在我即使死在这差事上，与我的乡邻相比，我已经死在（他们）后面了，又怎么敢怨恨（捕蛇这件事）呢？” 我听了(蒋氏的诉说)越听越悲伤。孔子说：“苛酷的统治比老虎还要凶暴啊!”我曾经怀疑过这句话，现在根据蒋氏的遭遇来看这句话，还真是可信的。唉！谁知道苛捐杂税的毒害比这种毒蛇的毒害更厉害呢！所以（我）写了这篇“说”,以期待那些朝廷派出的用来考察民情的人得到它。
京城大道上空丝雨纷纷，它像酥油般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。
他到处招集有本领的人，这一年年底募得了荆卿。
你掺着红粉的眼泪，沾湿了歌扇和金钱刺绣的衣服。西湖的湖堤昏瞑空寂，夕阳中的西湖美景，全都让给了那些鸥鹭。
家里已经没有亲人了，哪里还有家可归。即便是有家可归，也回不去，因为前途坎坷，走投无路，无船可渡。
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
注释
⑥驾勒吾回：强拉我回来。
得公之心：了解养猴老人的心思。
①汉旗：代指宋朝的旗帜。
⑥大略：大体上。扳：同“攀”，援引。
左牵黄，右擎苍：左手牵着黄犬，右臂擎着苍鹰，形容围猎时用以追捕猎物的架势。
⑹金瓯：金属制成的盛酒器，后借喻疆土的完整坚固。
这首诗是李白在长安为翰林时所作。有一次，唐明皇与杨贵妃在沉香亭观赏牡丹，因命李白作新乐章，李白奉旨作了这章。
万年枝叶表皇图。芟夷不及知无患，雨露曾沾自不枯。
冬儿指向贞贞说，一曲干鸣两杖轻。"
结我千日期，青山故人堂。期尽师不至，望云空烧香。
自从身逐征西府，每到花时不在家。"
"飞龙久驭宇，真气尚兴云。五色传嘉瑞，千龄表圣君。
"锦池江上柳垂桥，风引蝉声送寂寥。
"路岐知不尽，离别自无穷。行客心方切，主人樽未空。
昔时闻有云中郡，今日无云空见沙。"
激曲萦飞箭，浮沟泛满卮。将来山太守，早向习家池。
岂唯消旧病，且要引新诗。况此便便腹，无非是满卮。"
"酒肠虽满少欢情，身在云州望帝城。
怒雪驱寒气，狂雷散大音。浪高风更起，波急石难沈。
尝忧车马繁，土薄闻水声。（并见张为《主客图》）"
"一头细发两分丝，卧见芭蕉白露滋。
风静阴满砌，露浓香入衣。恨无金谷妓，为我奏思归。"
非无龂腭.胡然舍我，一旦双落。齿虽无情，吾岂无情。
繁艳彩毛无处所，尽成愁叹别谿桥。"
"栖禅枝畔数花新，飞作琉璃池上尘。
遇物纤能状，随方巧若裁。玉花全缀萼，珠蚌尽呈胎。
三复招隐吟，不知寒夜深。看看西来月，移到青天心。
"老须为老计，老计在抽簪。山下初投足，人间久息心。
却怜群沴逐冰消。梅含露蕊知迎腊，柳拂宫袍忆候朝。
九苞合矩。佩仁服义，鸣中律吕。我来思卷，薄言遵渚。
"山深先冬寒，败叶与林齐。门巷非世路，何人念穷栖。
曷若东园桃与李，果成无语自成阴。"
如今却恨酒中别，不得一言千里愁。
茫茫死复生，惟有古时城。夜半无鸟雀，花枝当月明。
"艳阳时节又蹉跎，迟暮光阴复若何。一岁平分春日少，
"玉轮江上雨丝丝，公子游春醉不知。
多难喜相识，久贫宁自闲。唯将往来信，遥慰别离颜。"
春归似遣莺留语，好住园林三两声。"
"野鹤一辞笼，虚舟长任风。送愁还闹处，移老入闲中。
"只辫麻为衲，此中经几春。庵前多勐兽，径小绝行人。
春风怪我君知否，榆叶杨花扑面飞。"
守月通宵坐，寻花迥路行。从来爱知道，何虑白髭生。"
"锦江城外锦城头，回望秦川上轸忧。
百夫伐鼓锦臂新。银画青绡抹云发，高处绮罗香更切。
岩罗云貌逸，竹抱水容妍。蕙磴飞英绕，萍潭片影悬。
辔待袁丝揽，书期蜀客操。尽规常謇謇，退食尚忉忉。
"拂水复含烟，行分古岸边。春风正摇落，客思共悠然。
"银汉波澜溢，经旬雨未休。细听宜隔牖，远望忆高楼。
云从高处望，琴爱静时弹。正去重阳近，吟秋意未阑。
"辞僧下水栅，因梦岳钟声。远路独归寺，几时重到城。
"荷衣拭泪几回穿，欲谒朱门抵上天。
"董双成一妙，历历韵风篁。清露鹤声远，碧云仙吹长。
累榭空留月，虚舟若待人。何时倚兰棹，相与掇汀苹."
尊酒与君称寿毕，春风入醉绮罗筵。"
上有一岩屋，相传灵人宅。深林无阳晖，幽水转鲜碧。
最恨临行夜，相期几百般。但能存岁节，终久得同欢。"
"蜀客本多愁，君今是胜游。碧藏云外树，红露驿边楼。
凿龙中辟，伊原古奔。下有秘洞，豁起石门。竹涧水横，
问尔精魄何所如。"
蟏蛸网上罥蜉蝣，反覆相持死始休。
若为此别终期老，书札何因寄北军。"
何事登楼□□□，几回搔首□思归。"
一镜高悬白帝心。几处凄凉缘地远，有时惆怅值云阴。
"华省春霜曙，楼阴植小松。移根依厚地，委质别危峰。
"盘盘松上盖，下覆青石坛。月中零露垂，日出露尚漙.
却望风沙走塞垣。独忆忘机陪出处，自怜何力继飞翻。
迢迢秦塞，南望吴门。对酒不饮，设琴不援。何以代面，
"忽闻扣户醉吟声，不觉停杯倒屣迎。
根柢终盘石，桑麻自转蓬。求师饱灵药，他日访辽东。"
锢人如锁。事有万感，爇人如火。万类递来，锁汝形骸。
"南行随越僧，别业几池菱。两鬓已垂白，五湖归挂罾。
"十年蹭蹬为逐臣，鬓毛白尽巴江春。鹿鸣猿啸虽寂寞，
谁知日月相催促，此度见君成老翁。"
道侣怜栽药，高人笑养鱼。优游随本性，甘被弃慵疏。
远客闲心无处所，独添香火望虚空。"
未若凌云柏，常能终岁红。晨霞与落日，相照在岩中。"
"律穷方数寸，室暗在三重。伶管灰先动，秦正节已逢。
地形吞北虏，人事接东京。扫洒氛埃静，游从气概生。
穴处身疑培塿中。花影一阑吟夜月，松声半榻卧秋风。
"圣唐复古制，德义功无替。奥旨悦诗书，遗文分篆隶。
南连楚界觉天低。龙池水蘸中秋月，石路人攀上汉梯。
月落江城树绕鸦，一声芦管是天涯。
荆卿不了真闲事，辜负田光一片心。"
"独向山中觅紫芝，山人勾引住多时。摘花浸酒春愁尽，
密林生雨气，古石带潮文。虽去清秋远，朝朝见白云。"
晨光初照屋梁时。台头有酒莺唿客，水面无尘风洗池。
行吟洞庭句，不见洞庭人。尽日碧江梦，江南红树春。