"若非天上神仙宅，须是人间将相家。
帝于京兆最知名。一区东第趋晨近，数刻西厢接昼荣。
令行秋气爽，乐感素风轻。共赏千年圣，长歌四海清。"
剪尽蜡红人未觉，归时城郭晓烟深。"
游边曾结念，到此数题诗。莫恨成龙晚，成龙会有期。"
"远俗只凭淫祀切，多年平子固悠悠。
自我居震旦，翊卫类夔契。伊昔颈皇运，艰难仰忠烈。
绝顶新秋生夜凉，鹤翻松露滴衣裳。前峰月映半江水，僧在翠微开竹房。
试说求婚泪便流。几为妒来频敛黛，每思闲事不梳头。
云雨散来音信断，此生遗恨寄三乡。"
"涧竹岩云有旧期，二年频长鬓边丝。游鱼不爱金杯水，
"清霜散漫似轻岚，玉阙参差万象涵。
等鹊前篱畔，听蛩伏砌边。傍枝粘舞蝶，隈树捉鸣蝉。
"绣轭香鞯夜不归，少年争惜最红枝。
雨中山色洗还青。海鸥聚处窗前见，林狖啼时枕上听。
是时重阳后，天气旷清肃。兹山昏晓开，一一在人目。
.ruo fei tian shang shen xian zhai .xu shi ren jian jiang xiang jia .
di yu jing zhao zui zhi ming .yi qu dong di qu chen jin .shu ke xi xiang jie zhou rong .
ling xing qiu qi shuang .le gan su feng qing .gong shang qian nian sheng .chang ge si hai qing ..
jian jin la hong ren wei jue .gui shi cheng guo xiao yan shen ..
you bian zeng jie nian .dao ci shu ti shi .mo hen cheng long wan .cheng long hui you qi ..
.yuan su zhi ping yin si qie .duo nian ping zi gu you you .
zi wo ju zhen dan .yi wei lei kui qi .yi xi jing huang yun .jian nan yang zhong lie .
jue ding xin qiu sheng ye liang .he fan song lu di yi shang .qian feng yue ying ban jiang shui .seng zai cui wei kai zhu fang .
shi shuo qiu hun lei bian liu .ji wei du lai pin lian dai .mei si xian shi bu shu tou .
yun yu san lai yin xin duan .ci sheng yi hen ji san xiang ..
.jian zhu yan yun you jiu qi .er nian pin chang bin bian si .you yu bu ai jin bei shui .
.qing shuang san man si qing lan .yu que can cha wan xiang han .
deng que qian li pan .ting qiong fu qi bian .bang zhi zhan wu die .wei shu zhuo ming chan .
.xiu e xiang jian ye bu gui .shao nian zheng xi zui hong zhi .
yu zhong shan se xi huan qing .hai ou ju chu chuang qian jian .lin you ti shi zhen shang ting .
shi shi zhong yang hou .tian qi kuang qing su .zi shan hun xiao kai .yi yi zai ren mu .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸(ba)主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景(jing)(jing)王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物(wu)，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
修炼三丹和积学道已初成。
有一妇女长年累月生病，叫她丈夫到跟前有话要说，正要开口还没说话，不觉得泪就哗哗地不断落下。“两三个孤儿拖累你了，不要使我的孩子挨饿受寒，有过错不要捶打，我就要离开人世了，希望你今后还能常想到我的这番嘱咐。”妇女死后：抱孩子没长衣，短衣又破烂得没了衣里。只好紧闭门窗，堵好缝隙，留下孤儿到市场去买食物。半道上碰上亲友，哭得坐在地上起不来。请求亲友替他买食物。对着亲友不停地哭泣，止不住泪水。他说：“我想不伤心不能啊！”说着把手伸进怀里掏钱，取出后拿在手里郑重地交给亲友。回家开门看见孤儿，啼哭着寻找妈妈抱他。进门后无奈地在空空的屋里走来走去，自言自语：“不用说了，用不了多久，孩子又和他妈一样地会死去。”
当时与我结交的人是何等之多，但只有您才与我真正地志同道合。
种种忧愁不能排解，就算你我携手同行，我还是感到烦闷无聊。
《梁甫吟》李白 古诗啊《梁甫吟》李白 古诗，自从诸葛亮唱响以来，多少志士吟颂过你，心中期盼着事业的春天。你知道周朝居住在棘津的姜太公吗？七十岁的人了，清晨即起，边屠牛时边唱歌，为了做一番大事业，辞别故乡来到长安边的渭水河边，用直钩钓了十年鱼。
在灯影旁拔下头上玉钗，挑开灯焰救出扑火飞蛾。
雨后拂晓，寒气依然很轻。花外的早莺，已经停止了啼声。
圣明的朝代大概没有错事，规谏皇帝的奏章日见稀微。
垂柳一株，委身于永丰坊西南角的荒园中，因柔条极茂，被东使取两枝植于宫中，从此荣耀百倍，无异升天。料想今春的天象，将会有两颗新星得蒙柳宿星的光芒惠泽了。
我看自古以来的贤达之人，功绩告成之后不自行隐退都死于非命。
湖光秋色，景色宜人，姑娘荡着小船来采莲。她听凭小船随波漂流，原来是为了看到岸上的美少年。
西湖风光好，天光水色融成一片，景物都那么鲜丽。鸥鸟白鹭安稳地睡眠，它们早就听惯了不停的管弦乐声。 那风清月白的夜晚更是迷人，湖面好似一片白玉铺成的田野，有谁还会羡慕乘鸾飞升成仙呢，这时人在游船中就好比是神仙啊！
先后读熟万卷书籍，写起文章，下笔敏捷好像有神。
来时仿佛短暂而美好的春梦？
喧阗的鼓声响遏行云星辰闪动，拂浪旌旗招展水中日月影漂浮。
自我远征《东山》佚名 古诗东，回家愿望久成空。如今我从《东山》佚名 古诗回，满天小雨雾蒙蒙。白鹳丘上轻叫唤，我妻屋里把气叹。洒扫房舍塞鼠洞，盼我早早回家转。团团葫芦剖两半，撂上柴堆没人管。旧物置闲我不见，算来到今已三年。
注释
3.以故：因为（这个）缘故，译为“因此”。名：命名，动词。禅：梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。
⑸洒上花枝见血痕：此句与两个传说有关：①娥皇、女英在湘江哭舜，泣血染竹枝成斑。所以黛玉号“潇湘妃子”。②蜀帝杜宇魂化杜鹃鸟，啼血染花枝，花即杜鹃花。所以下句接言“杜鹃”。案：周汝昌言：（花枝）谓花即泪染，非“空枝”之义。
（74）“人道”二句：《礼记·大传》句，原文作：“人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。”
骨肉：喻至亲。作者苦念故乡，见使者来迎，如见亲人，所以称之为骨肉。或谓曹操遣使赎蔡琰或许假托其亲属的名义，所以诗中说“骨肉来迎”。
⑴刘郎：指唐诗人刘禹锡。他曾被贬至南方连州、朗州等地。作者因战乱而流浪南方，故以刘郎自比。
①生查（zhā）子：唐教坊曲名。调见《尊前集》。仄韵，双调，四十字，上下片各为一首仄韵五言绝句。单数句不是韵位，但末一字限用平声，在双数句用韵。始见韦应物词。生查子，又名《楚云深》、《相和柳》、《睛色入青山》、《梅溪渡》、《陌上郎》、《遇仙楂》、《愁风月》、《绿罗裙》等。
另一种说法是，此诗并非为讽刺郑昭公而作，“郑风”在历史上被当作“靡靡之音”的代名词，当时郑国男女的交往是比较开放和自由的。诗中的“狂且”、“狡童”并不是真实意义的讽刺，而是一种开玩笑式的嬉闹。袁梅《诗经译注》“这是一位女子与爱人欢会时，向对方唱出的戏谑嘲笑的短歌”。崔述《读风偶识》：“昭公为君，未闻有大失道之事。君弱臣强，权臣擅命，虽诚有之，然皆用自庄公之世权重难移，非己之过。厉公欲去祭仲，遂为所逐。文公欲去高克而不能，乃使将兵于河上而不召。为昭公者，岂能一旦而易置之？此固不得以为昭公罪也。如果郑人妄加毁刺，至目君为狡童，悖礼伤教，莫斯为甚。”以为此诗是讥刺郑昭公忽的，就有失牵强。
赵济 赵济，开封封丘（今属河南）人，宗道子（《安阳集》卷四九《赵君墓志铭》）。仁宗庆历中知万年县（《金石萃编》卷一三三）。神宗熙宁四年（一○七一）权发遣淮南同提点刑狱（《续资治通鉴长编》卷二二一）。元丰六年（一○八三）迁陕西转运判官、知熙州（同上书卷三三四）。
"乌兔日夜行，与人运枯荣。为善不常缺，为恶不常盈。
寡妻稚女俱堪恨，却把馀杯奠蒯通。"
相逢莫话归山计，明日东封待直庐。"
"辛勤曾寄玉峰前，一别云溪二十年。三径荒凉迷竹树，
归泛扁舟可容易，五湖高士是抛官。"
罗袜金莲何寂寥。"
"无姓无名越水滨，芳词空怨路傍人。
津官来有意，渔者笑无言。早晚酬僧约，中条有药园。"
更无奇士出商山。田园已没红尘里，弟妹相逢白刃间。
由来稽古符公道，平地丹梯甲乙高。"
九天飞锡应相诮，三到行朝二十年。"
闲将诗句问干坤。宁辞马足劳关路，肯为渔竿忆水村。
谁把刍荛过日东。郯子昔时遭孔圣，繇余往代讽秦宫。
"绿鬟侍女手纤纤，新捧嫦娥出素蟾。
"春红始谢又秋红，息国亡来入楚宫。
岂宜郑子忝馀光。荣为后进趋兰署，喜拂前题在粉墙。
朝朝陌上侵星去，待得酬身了便回。"
"骄马锦连钱，乘骑是谪仙。和裙穿玉镫，隔袖把金鞭。
"颜色无因饶锦绣，馨香惟解掩兰荪。
伤哉乱帝途穷处，何必当时谮福先。"
聚来千嶂出，落去一川平。日暮客心速，愁闻雁数声。"
卧语身粘藓，行禅顶拂松。探玄为一决，明日去临邛。"
"一条溪绕翠岩隈，行脚僧言胜五台。农罢树阴黄犊卧，
青史书时未是真，可能纤手却强秦。
"海燕初归朔雁回，静眠深掩百花台。春蔬已为高僧掇，
张帆度鲸口，衔命见臣心。渥泽遐宣后，归期抵万金。"
鸣蝉似会悠扬意，陌上声声怨柳衰。"
"吴起南奔魏国荒，必听公叔失贤良。
"玉树声沉战舰收，万家冠盖入中州。
颠狂犹自眷红英。乍为旅客颜常厚，每见同人眼暂明。
"花落江堤蔟暖烟，雨馀草色远相连。
"七贵五侯生肯退，利尘名网死当抛。
入室故寮流落尽，路人惆怅见灵光。"
"为儒欣出守，上路亦戎装。旧制诗多讽，分忧俗必康。
《唐诗纪事》）"
"珠佩元消暑，犀簪自辟尘。掩灯容燕宿，开镜待鸡晨。
幽鹭独来无限时。洗钵老僧临岸久，钓鱼闲客卷纶迟。
久戍临洮报未归，箧香销尽别时衣。
夜深独与岩僧语，群动消声举世眠。"
"三秦五岭意，不得不依然。迹寓枯槐曲，业芜芳草川。
我愿造化手，莫放狐兔走。恣海产珍奇，纵地生花柳。
病眼嫌灯近，离肠赖酒迷。凭君嘱鹎鵊，莫向五更啼。"
一生惆怅为判花。危时只合身无着，白日那堪事有涯。
松江流其旁，春夏多苦水。堤防苟不时，泛滥即无已。
"谁谓之推贤，于世何功果。绝尔晋侯交，禁我唐虞火。
"月去檐三尺，川云入寺楼。灵山顿离众，列宿不多稠。
谁能惆怅磻溪事，今古悠悠不再逢。"
只有多情太守怜。腊内送将三折股，岁阴分与五铢钱。
京口喧喧百万人，竞传河鼓谢星津。
孤单小谏渔舟在，心恋清潭去未能。"
随手变化生空虚。海北天南几回别，每见书踪转奇绝。
几抛云髻恨金墉，泪洗花颜百战中。
残春不入梦，芳信欲传谁。寂寞秋堂下，空吟小谢诗。"
鸱夷去后何人到，爱者虽多见者稀。"
"桓景登高事可寻，黄花开处绿畦深。消灾辟恶君须采，
夫君才大官何小，堪恨人间事不平。"
侧弁聆神算，濡毫俟密宣。宫司持玉研，书省擘香笺。
且隐澄潭一顷间。浪引浮槎依北岸，波分晚日见东山。
分明记得谈空日，不向秋风更怆怀。"
平生生计何为者，三径苍苔十亩田。"
"丛祠一炬照秦川，雨散云飞二十年。长路未归萍逐水，
白云如客去还来。烟笼瑞阁僧经静，风打虚窗佛幌开。
家近沧浪从泛去，碧天消息不参差。"
貌愧潘郎璧，文惭吕相金。但埋酆狱气，未发爨桐音。
雅道何销德，妖星忽耀芒。中原初纵燎，下国竟探汤。
"抛掷清溪旧钓钩，长安寒暑再环周。便随莺羽三春化，
荣盛几何流落久，遣人襟抱薄浮生。"
更待临轩陈鼓吹，星轺便指故乡归。"
"船骥由来是股肱，在虞虞灭在秦兴。
"平楚干戈后，田园失耦耕。艰难登一第，离乱省诸兄。
展转令人思蜀赋，解将惆怅感君王。"
一天分万态，立地看忘回。欲结暑宵雨，先闻江上雷。"
数年门馆受恩身。莺声历历秦城晓，柳色依依灞水春。
归鸟城衔日，残虹雨在山。寂寥思晤语，何夕款柴关。"
"曾吟工部两峰寒，今日星郎得挂冠。吾道不行归始是，
远声鱼呷浪，层气蜃迎风。乡俗稀攀桂，争来问月宫。"
但使他年遇公道，月轮长在桂珊珊。"
莫言明灭无多事，曾比人生一世中。"
纵有逋民归未得，远闻仁政旋还乡。"
可中长似承平基，肯将此为闲人吹。不是东城射雉处，