碾玉无俗色，蕊珠非世言。重惭前日句，陋若莸并荪。
"今日北窗下，自问何所为。欣然得三友，三友者为谁。
或问诸亲友，乐天是与不。亦无别言语，多道天悠悠。
山逐时移色，江随地改名。风光近东早，水木向南清。
荆人爱羊祜，户曹改为辞。一字不忍道，况兼姓唿之。
"宿酲寂寞眠初起，春意阑珊日又斜。劝我加餐因早笋，
右袂尚垂鞭，左手暂委辔。忽觉问仆夫，才行百步地。
"六十衰翁儿女悲，傍人应笑尔应知。弟兄垂老相逢日，
言者志之苗，行者文之根。所以读君诗，亦知君为人。
妾身有存殁，妾心无改易。生作闺中妇，死作山头石。
是岁太和八，兵销时渐康。朝廷重经术，草泽搜贤良。
"寥落野陂畔，独行思有馀。秋荷病叶上，白露大如珠。
野竹连荒草，平陂接断崖。坐隅甘对鵩，当路恐遭豺。
nian yu wu su se .rui zhu fei shi yan .zhong can qian ri ju .lou ruo you bing sun .
.jin ri bei chuang xia .zi wen he suo wei .xin ran de san you .san you zhe wei shui .
huo wen zhu qin you .le tian shi yu bu .yi wu bie yan yu .duo dao tian you you .
shan zhu shi yi se .jiang sui di gai ming .feng guang jin dong zao .shui mu xiang nan qing .
jing ren ai yang hu .hu cao gai wei ci .yi zi bu ren dao .kuang jian xing hu zhi .
.su cheng ji mo mian chu qi .chun yi lan shan ri you xie .quan wo jia can yin zao sun .
you mei shang chui bian .zuo shou zan wei pei .hu jue wen pu fu .cai xing bai bu di .
.liu shi shuai weng er nv bei .bang ren ying xiao er ying zhi .di xiong chui lao xiang feng ri .
yan zhe zhi zhi miao .xing zhe wen zhi gen .suo yi du jun shi .yi zhi jun wei ren .
qie shen you cun mo .qie xin wu gai yi .sheng zuo gui zhong fu .si zuo shan tou shi .
shi sui tai he ba .bing xiao shi jian kang .chao ting zhong jing shu .cao ze sou xian liang .
.liao luo ye bei pan .du xing si you yu .qiu he bing ye shang .bai lu da ru zhu .
ye zhu lian huang cao .ping bei jie duan ya .zuo yu gan dui fu .dang lu kong zao chai .
译文
小船还得依靠着短篙撑开(kai)。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到(dao)一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣(ming)响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周(zhou)朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史(shi)籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
浓密的柳荫把河桥遮藏，黄莺在清静的古台旧苑中鸣啭，我曾多少次骑着骏马到此处与你共度春光。还记得那次夜泊桥边，很快便进入了温柔之乡。我的词才显得笨拙，只顾与你共饮清觞，共剪灯花，那一宵过得太快太匆忙。还记得与你嬉游之处，青草铺就的小路上留下你轻盈的脚步，两舟相并，我与你荡漾于城南横塘。
长夜里，虽然放下了帘幕，小楼上依旧寒气逼人。可恨那萧萧飒飒的无情风雨，在夜里摧残着如玉的白菊。 看那白菊，不似杨贵妃的微红醉脸，也不似孙寿的娇柔愁眉。韩令偷香，徐娘傅粉，他们的行径都不能拿来与白菊相比。细细看着，屈原和陶令，孤傲高洁的品性正与白菊相宜。微风吹起，白菊的清香蕴藉，丝毫不亚于淡雅的荼蘼。
魂魄归来吧！
连皇帝也躲进了水井，最后被捕，谁还在咏唱多年陈后主的玉树后庭花的曲子呢？
双万龙争虎斗，经过多次回合的激战，战士们奋勇杀敌，又有太白入月，胡虏必灭的吉兆，大家都坚信一定能够打败敌人。
寄出去的家信不知何时才能到达，希望北归的大雁捎到洛阳去。英文
请问大哥你的家在何方。我家是住在建康的横塘。
独悬天空的一轮圆月，正对屋舍，月光照射在秋夜滚滚的江面之上，又反射到屋门之上闪动。
永元年的荔枝来自交州，天宝年的荔枝来自涪州，人们到今天还恨不得生吃李林甫的肉，有谁把酒去祭奠唐伯游？
有子问曾子道：“在先生（孔子）那里听说过失去官职方面的事情吗？”（曾子）说：“听他说的是：‘希望丢官后赶快贫穷，希望死后赶快腐烂’。”有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我（的确是）从先生（孔子）那听来的。”有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我是和子游一起听见这话的。”有子说：“的确（说过）。但先生这样说肯定是有原因的。” 曾子将这话告诉子游。子游说：“有子说话很象先生啊！那时先生住在宋国，看见桓司马给自己做石椁，三年还没完成。先生说：‘像这样奢靡，（人）不如死了赶快腐烂掉越快越好啊。’希望（人）死了赶快腐烂，是针对桓司马而说的。 南宫敬叔（他原来失去官职，离开了鲁国）回国，必定带上宝物朝见国王。先生说：‘像这样对待钱财（行贿），丢掉官职（以后）不如赶紧贫穷越快越好啊。’希望丢掉官职以后迅速贫穷，是针对敬叔说的啊。” 曾子将子游的话告诉有子。有子说：“是啊。我就说了不是先生的话吗。”曾子说：“您怎么知道的呢？”有子说：“先生给中都制定的礼法中有：棺材（板）四寸，椁（板）五寸。依据这知道（先生）不希望（人死后）迅速腐烂啊。从前先生失去鲁国司寇的官职时，打算前往楚国，就先让子夏去（打听），又让冉有去申明（自己的想法）。依据这知道（先生）不希望（失去官职后）迅速贫穷。”
其曲（qu第一声）中（zhòng）规
如今又是重阳节，虽然应景传杯但是却毫无意绪，任凭尘埃落满素笺，随便让蠹虫蛀坏毛笔，未完成的词章经过许多年也懒得再将它续写上。半轮素月的斜辉洒满东篱。泠泠清清的寒夜，蟋蟀仿佛也在唉声叹气，悄声低语。我已经是白发苍苍的老人了，只是因为愁绪万千，而任随狂风把帽子吹去，我独自一个人把茱萸细细观看，只能预定明年再登临那山峰的高处。
蒸梨常用一个炉灶，
交了不好的运气我又能怎么办呢？想摆脱却被碰得头破血流。
注释
子规鸟：又名杜鹃，因鸣声凄厉，动人乡思，故俗称断肠鸟，蜀地最多；传说是古蜀王杜宇死后所化。
⑽高歌赋还邛：谢脁诗“还邛歌赋似。”《史记》“司马相如家徒四壁立，与文君俱之临邛。”此句用二典，意为苏明府将钱财挥霍一空后安然返还故乡。邛（Qióng），中国古州名，汉置临邛县，唐时治所曾在临邛（今邛崃），今四川省成都市西南。
⑶学水声：诗人由天河引起联想，说行云像发出声音的流水一样。
16、媵：读yìng。
⑤禁：禁受，承当。
49.六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。
⑹虏（lǔ）酒：指营州当地出产的酒。
数：几。
在武王革命中助战的诸侯受到分封，同时也享有周王室祭祀先王时助祭的政治待遇，《《周颂·烈文》佚名 古诗》便是这种情况的一个记录。《毛诗序》说：“《烈文》，成王即政，诸侯助祭也。”即政，当是周公还政于成王，成王正式掌权之时。武王灭商后二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公摄政，平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，七年后还政于成王。成王掌政，祭祀祖先，诸侯前来助祭，因赋此诗。其作者可能是周成王姬诵或周公姬旦。
山里犹难觅，人间岂易逢。仍闻移住处，太白最高峰。"
风翻一树火，电转五云车。绛帐迎宵日，芙蕖绽早牙。
"济源山水好，老尹知之久。常日听人言，今秋入吾手。
风蔓罗裙带，露英莲脸泪。多逢走马郎，可惜帘边思。"
眼明惊拆紫泥书。便留朱绂还铃阁，却着青袍侍玉除。
望远音书绝，临川意绪长。殷勤眼前水，千里到河阳。
亥茶阗小市，渔父隔深芦。日脚斜穿浪，云根远曳蒲。
两处也应相忆在，官高年长少情亲。"
银台金阙夕沉沉，独宿相思在翰林。三五夜中新月色，二千里外故人心。渚宫东面烟波冷，浴殿西头钟漏深。犹恐清光不同见，江陵卑湿足秋阴。
饥雕竟不捉，老犬反为媒。岁媚少年客，十去九不回。
顾念娇啼面，思量老病身。直应头似雪，始得见成人。"
武里村花落复开，流沟山色应如故。感此酬君千字诗，
伯夔曾抚野兽驯，仲尼暂叩春雷盛。何时得向笋簴悬，
"满池春水何人爱，唯我回看指似君。
"禾黍与稂莠，雨来同日滋。桃李与荆棘，霜降同夜萎。
绿误眉心重，黄惊蜡泪融。碧条殊未合，愁绪已先丛。
太守卧其下，闲慵两有馀。起尝一瓯茗，行读一卷书。
忽想西凉州，中有天宝民。埋殁汉父祖，孳生胡子孙。
李广留飞箭，王祥得佩刀。传乘司隶马，继染翰林毫。
"高城直下视，蠢蠢见巴蛮。安可施政教，尚不通语言。
秋鹰迸逐霜鹘远，鵩鸟护巢当昼啼。主人频问遣妖术，
悬劫偏深勐，回征特险巇.旁攻百道进，死战万般为。
"风琴秋拂匣，月户夜开关。荣启先生乐，姑苏太守闲。
自问老身骑马出，洛阳城里觅何人。"
仲宣无限思乡泪，漳水东流碧玉波。"
最似孀闺少年妇，白妆素袖碧纱裙。"
"靖安客舍花枝下，共脱青衫典浊醪。今日洛桥还醉别，
诗思闲仍在，乡愁醉暂无。狂来欲起舞，惭见白髭须。"
家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口。神之来兮风飘飘，
"卧听冬冬衙鼓声，起迟睡足长心情。华簪脱后头虽白，
沉吟不能去，意者欲改为。改为避贤驿，大署于门楣。
促膝才飞白，酡颜已渥丹。碧筹攒米碗，红袖拂骰盘。
发滑歌钗坠，妆光舞汗沾。回灯花簇簇，过酒玉纤纤。
唯有东都樊着作，至今书信尚殷勤。"
"三月十四夜，西垣东北廊。碧梧叶重叠，红药树低昂。
蝶戏争香朵，莺啼选稳枝。好教郎作伴，合共酒相随。
勿谓神默默，勿谓天恢恢。勿喜犬不捕，勿夸雕不猜。
使蜀常绵远，分台更崄巇.匿奸劳发掘，破党恶持疑。
君诗亦多苦，苦在兄远离。我苦不在远，缠绵肝与脾。
善恶徒自分，波流尽东注。胡然不饮酒，坐落桐花树。
今因为说无生死，无可对治心更闲。"
迎春治耒耜，候雨辟菑畬。策杖田头立，躬亲课仆夫。
好是老身销日处，谁能骑马傍人家。"
非求宫律高，不务文字奇。惟歌生民病，愿得天子知。
尚念遗簪折，仍怜病雀疮。恤寒分赐帛，救馁减馀粮。
"司空爱尔尔须知，不信听吟送鹤诗。羽翮势高宁惜别，
有鸟有鸟真白鹤，飞上九霄云漠漠。司晨守夜悲鸡犬，
"立部伎，鼓笛喧。舞双剑，跳七丸。袅巨索，掉长竿。
忽从风雨别，遂被簪缨缚。君作出山云，我为入笼鹤。
岸草歇可藉，径萝行可攀。朝随浮云出，夕与飞鸟还。
长年苦境知何限，岂得因儿独丧明。
是时岁云暮，淡薄烟景夕。庭霜封石棱，池雪印鹤迹。
问君何以然，道胜心自平。虽为南迁客，如在长安城。
海天微雨散，江郭纤埃灭。暑退衣服干，潮生船舫活。
逸翮怜鸿翥，离心觉刃劖。联游亏片玉，洞照失明鉴。
昼食恒连案，宵眠每并床。差肩承诏旨，连署进封章。
飞鸟不飞猿不动，青骢御史上南秦。"
况君秉高义，富贵视如云。五侯三相家，眼冷不见君。
故知多零落，闾井亦迁移。独有秋江水，烟波似旧时。"
伟卿既长往，质夫亦幽沦。屈指数年世，收涕自思身。
"莺涩馀声絮堕风，牡丹花尽叶成丛。
"平台高数尺，台上结茅茨。东西疏二牖，南北开两扉。
土控吴兼越，州连歙与池。山河地襟带，军镇国藩维。
"可惜莺啼花落处，一壶浊酒送残春。可怜月好风凉夜，
"眼下有衣兼有食，心中无喜亦无忧。正如身后有何事，
市井疏芜只抵村。一只兰船当驿路，百层石磴上州门。
犷俗诚堪惮，妖神甚可虞。欲令仁渐及，已被疟潜图。
"碧落招邀闲旷望，黄金城外玉方壶。
"扰扰纷纷旦暮间，经营闲事不曾闲。多缘老病推辞酒，
何处难忘酒，朱门羡少年。春分花发后，寒食月明前。
还有一条遗恨事，高家门馆未酬恩。"
风坠木兰红露浆。水蒲渐展书带叶，山榴半含琴轸房。
"酒后高歌且放狂，门前闲事莫思量。
徐徐炎景度，稍稍凉飙扇。枕簟忽凄清，巾裳亦轻健。
"晓月笼云影，莺声馀雾中。暗芳飘露气，轻寒生柳风。
我今异于是，身世交相忘。"
人间斗在不如吾。竿头已到应难久，局势虽迟未必输。
绝境应难别，同心岂易求。少逢人爱玩，多是我淹留。
望云骓，尔之种类世世奇。当时项王乘尔祖，
风生竹夜窗间卧，月照松时台上行。春酒冷尝三数醆，