此去秦川无别路，隔崖穷谷却难迷。"
月影悠悠秋树明，露吹犀簟象床轻。
长拥千山护蜀城。斩马威棱应扫荡，截蛟锋刃俟升平。
"江南江北两风流，一作迷津一拜侯。
别渚莲根断，归心桂树顽。空劳钟璞意，尘世隔函关。"
"侍辇才难得，三朝有上人。琢诗方到骨，至死不离贫。
"夜久村落静，徘徊杨柳津。青山犹有路，明月已无人。
笙歌遥听隔崆峒。衣冠留葬桥山月，剑履将随浪海风。
前临积水见波澜。冰丝织络经心久，瑞玉雕磨措手难。
宦途清贵旧曾游。手中彩笔夸题凤，天上泥封奖狎鸥。
"千金垒土望三山，云鹤无踪羽卫还。
古来贤俊共悲辛，长是豪家拒要津。
固存不得田单术，齐国寻成一土丘。"
ci qu qin chuan wu bie lu .ge ya qiong gu que nan mi ..
yue ying you you qiu shu ming .lu chui xi dian xiang chuang qing .
chang yong qian shan hu shu cheng .zhan ma wei leng ying sao dang .jie jiao feng ren si sheng ping .
.jiang nan jiang bei liang feng liu .yi zuo mi jin yi bai hou .
bie zhu lian gen duan .gui xin gui shu wan .kong lao zhong pu yi .chen shi ge han guan ..
.shi nian cai nan de .san chao you shang ren .zhuo shi fang dao gu .zhi si bu li pin .
.ye jiu cun luo jing .pai huai yang liu jin .qing shan you you lu .ming yue yi wu ren .
sheng ge yao ting ge kong dong .yi guan liu zang qiao shan yue .jian lv jiang sui lang hai feng .
qian lin ji shui jian bo lan .bing si zhi luo jing xin jiu .rui yu diao mo cuo shou nan .
huan tu qing gui jiu zeng you .shou zhong cai bi kua ti feng .tian shang ni feng jiang xia ou .
.qian jin lei tu wang san shan .yun he wu zong yu wei huan .
gu lai xian jun gong bei xin .chang shi hao jia ju yao jin .
gu cun bu de tian dan shu .qi guo xun cheng yi tu qiu ..
译文
这里尊重贤德之人。
照这样说来，怎样的人才能做到完全(quan)公正与正确呢？我说不(bu)是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
又一次到了寒食时(shi)节，宫廷中恐怕又在分烟。无奈在我此时满情惆怅，办见季节已经更换。只能把满腔幽怨付给偷英，任它飞到空荡荡的石阶前。千丝万缕的细柳，里面乌鸦在此掩身，轻软的柳絮好像在为来去的客人飞舞回旋。忆起当年出关，与伊人分别的情景，令人难忘。
想起那篇《东山》诗，深深触动我的哀伤。
杨柳那边，她独自登上了画楼，手捻着花枝，倚靠在栏杆上。对着这引人愁思的暮春之景，她默默无语，扔掉了手中的花儿，抬头静静地凝望着斜阳，她这满心的对春光的一往情深，对美好年华的无限眷恋之情，又有谁能知晓呢？
拂晓朱门列戟，撩开帏帐就看见碧嶂一排排。
牛累了，人饿了，但太阳已经升得很高了，他们就在集市南门外泥泞中歇息。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑(xing)更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历(li)来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽(kuan)慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
沧洲不是自己的归宿，以后还有机会大展宏图。
如不信时请看下棋的人，输赢还得等到局终才分晓。
只见那如翠色屏风的山峰，高有千仞，那如红色屏障的石壁，全凭五位大力士开出路径。
注释
①除夜：除夕之夜，农历十二月最后一天的夜晚。
4.皋：岸。
⑷若：假若。化得身：柳宗元精通佛典，同行的浩初上人又是龙安海禅师的弟子，作者自然联想到佛经中“化身”的说法，以表明自己的思乡情切。千亿：极言其多。《诗经·大雅·假乐》：“千禄百福，子孙千亿。”
②彤云：红云，此指风雪前密布的浓云。
15.些：语尾助词，读音“唆”（suo）疑同今民歌中"啰"音。
诗人苏轼先在船中，后在楼头，迅速捕捉住湖上急剧变化的自然景物：云翻、雨泻、风卷、天晴，写得有远有近，有动有静，有声有色，有景有情。读起来，你会油然产生一种身临其境的感觉——仿佛自己也在湖心经历了一场突然来去的阵雨，又来到望湖楼头观赏那水天一色的美丽风光。
董楷 （1226—?）宋台州临海人，一作临安人，字正翁，号克斋。理宗宝祐四年进士。初为绩溪县簿，迁知洪州，皆有惠政。累官至吏部郎中。师事陈器之，研通理学。有《克斋集》、《程朱易集》。
有琴不张弦，众星列梧桐。须知淡澹听，声在无声中。
朝倾逾百榼，暮压几千斛。吾将隶此中，但为阍者足。"
"蛾眉新画觉婵娟，斗走将花阿母边。
下有蕊刚丹，勺之百疾愈。凝于白獭髓，湛似桐马乳。
自有池荷作扇摇，不关风动爱芭蕉。
如何司牧者，有术皆在兹。粤吾何为人，数亩清溪湄。
"坚心持谏诤，自古亦艰难。寄邑虽行化，眠云似去官。
承家吾子事，登第世人情。未有通儒术，明时道不行。"
看师逸迹两师宜，高适歌行李白诗。（赠z6光，
"飞泉溅禅石，瓶注亦生苔。海上山不浅，天边人自来。
"枝枝倚槛照池冰，粉薄香残恨不胜。
林泉应入梦，印绶莫留人。王事闻多暇，吟来几首新。"
易政疾似欬，求贤甚于购。化之未期年，民安而国富。
"生者百岁，相去几何？欢乐苦短，忧愁实多。
山衣轻斧藻，天籁逸弦匏。蕙转风前带，桃烘雨后胶。
南村犊子夜声急，应是栏边新有霜。"
"他皆宴牡丹，独又出长安。远道行非易，无图住自难。
云西斜去雁，江上未归人。又一年为客，何媒得到秦。"
"红叶黄花秋景宽，醉吟朝夕在樊川。却嫌今日登山俗，
鸟归残照出，钟断细泉来。为爱澄溪月，因成隔宿回。"
青牛卧地吃琼草，知道先生朝未回。
秋风袅袅月朗朗，玉女清歌一夜阑。"
爱长波兮数数，一幅巾兮无缨可濯。帆生尘兮楫有衣，
潋滟岂尧遭，嶘嵃非禹凿。潜听钟梵处，别有松桂壑。
鹤静共眠觉，鹭驯同钓归。生公石上月，何夕约谭微。
东风千岭树，西日一洲苹.又渡湘江去，湘江水复春。"
"贫女苦筋力，缲丝夜夜织。万梭为一素，世重韩娥色。
"行人莫叹前朝树，已占河堤几百春。
阴氛出海散，落月向潮流。别有为霖日，孤云未自由。"
年年来叫桃花月，似向春风诉国亡。"
"蓝水警尘梦，夜吟开草堂。月临山霭薄，松滴露花香。
"玉堂帘外独迟迟，明月初沉勘契时。
民共敬贵如君师。当时只效乌鹊辈，岂是有意陈尊卑。
王母相留不放回，偶然沉醉卧瑶台。
更深尚有通樵处，或是秦人未可知。
终岁逍遥仁术内，无名甘老买臣乡。"
可堑溺颠陷，可夭札迷冥。曾忘鏖剪，自意澄宁。
乡国乱离后，交亲半旅游。远闻诚可念，归见岂无愁。
谷鸟衔枝去，巴人负笈归。残阳更惆怅，前路客亭稀。"
"所得非众语，众人那得知。才吟五字句，又白几茎髭。
回潮迷古渡，迸竹过邻墙。耆旧休存省，胡为止泪行。"
旸谷先生下宴时，月光初冷紫琼枝。
"嘉陵南岸雨初收，江似秋岚不煞流。
功业更多身转贵，伫看幢节引戎车。"
白露沾碧草，芙蓉落清池。自小不到处，全家忽如归。
天必授贤哲，为时攻翦除。轲雄骨已朽，百代徒趑趄。
"列炬春溪口，平潭如不流。照见游泳鱼，一一如清昼。
"梁王握豹韬，雪里见枚皋。上客趋丹陛，游人叹二毛。
虎节龙旗。瓦解冰碎，瓜分豆离。斧抵耋老，干穿乳儿。
寄语桃花与流水，莫辞相送到人间。
从北南归明月夜，岭猿滩鸟更悠悠。"
尝闻白芝秀，状与琅花偶。又坐紫泉光，甘如酌天酒。
禅智阑干市桥酒，纵然相见只相悲。"
"何代驱生灵，筑之为酿地。殊无甲兵守，但有糟浆气。
洞中闲话隐芝闻。石床卧苦浑无藓，藤箧开稀恐有云。
秋云零落散，秋风萧条生。对古良可叹，念今转伤情。
阶前平泛滥，墙下起趢趚.唯堪着笞笠，复可乘艒宿。
"无成归故国，上马亦高歌。况是飞鸣后，殊为喜庆多。
曾无氃氋态，颇得连轩样。势拟抢高寻，身犹在函丈。
甘心七十且酣歌，自算平生幸已多。
"细声频断续，审听亦难分。仿佛应移处，从容却不闻。
逡巡又是一年别，寄语集仙唿索郎。"
敢将衰弱附强宗，细算还缘血脉同。湘浦烟波无旧迹，
短才无独见，长策未相逢。所幸分尧理，烝民悉可封。"
斑斑生造士，一一应玄宿。巴庸乃崄岨，屈景实豪右。
受尽风霜得到春，一条条是逐年新。
至今呜咽东流水，似向清平怨昔时。"
如何汉宣帝，却得唿韩臣。"
历任圣朝清峻地，至今依是少年身。"
枉费毕星无限力。鹿门人作州从事，周章似鼠唯知醉。
北方寒气此中凝。黄昏转烛萤飞沼，白日褰帘水在簪。
箫声欲尽月色苦，依旧汉家宫树秋。
"息亡身入楚王家，回首春风一面花。
还有往年金甃井，牧童樵叟等闲窥。"
安得弯弓似明月，快箭拂下西飞鹏。"
未受阳和一点恩。栽处不容依玉砌，要时还许上金尊。
一玩九藏冷，再闻百骸醒。有根可以执，有pF可以馨。
攻车战舰繁如织，不肯回头问是非。"
回头语晴鸢，汝食腐鼠惯。无异驽骀群，恋短豆皂栈。
元精遗万类，双目如牖户。非是既相参，重瞳亦为瞽。