近来岂少征人妇，笑采蘼芜上北山。"
春色若可借，为君步芳菲。"
"珍果出西域，移根到北方。昔年随汉使，今日寄梁王。
洁冷诚未厌，晚步将如何。
露涵两鲜翠，风荡相磨倚。但取主人知，谁言盆盎是。"
我有一池水，蒲苇生其间。虫鱼沸相嚼，日夜不得闲。
"雪霁太阳津，城池表里春。河流添马颊，原色动龙鳞。
"延英面奉入春闱，亦选功夫亦选奇。在冶只求金不耗，
定知欲报淮南诏，促召王褒入九重。"
"先生见尧心，相与去九有。斯民既已治，我得安林薮。
羁木畏漂浮，离旌倦摇荡。昔人叹违志，出处今已两。
鲁人皆解带弓箭，齐人不复闻箫韶。今朝天子圣神武，
品子懒读书，辕驹难服犁。虚食日相投，夸肠讵能低。
"归情似泛空，飘荡楚波中。羽扇扫轻汗，布帆筛细风。
漠漠淮上春，莠苗生故垒。梨花方城路，荻笋萧陂水。
jin lai qi shao zheng ren fu .xiao cai mi wu shang bei shan ..
chun se ruo ke jie .wei jun bu fang fei ..
.zhen guo chu xi yu .yi gen dao bei fang .xi nian sui han shi .jin ri ji liang wang .
jie leng cheng wei yan .wan bu jiang ru he .
lu han liang xian cui .feng dang xiang mo yi .dan qu zhu ren zhi .shui yan pen ang shi ..
wo you yi chi shui .pu wei sheng qi jian .chong yu fei xiang jiao .ri ye bu de xian .
.xue ji tai yang jin .cheng chi biao li chun .he liu tian ma jia .yuan se dong long lin .
.yan ying mian feng ru chun wei .yi xuan gong fu yi xuan qi .zai ye zhi qiu jin bu hao .
ding zhi yu bao huai nan zhao .cu zhao wang bao ru jiu zhong ..
.xian sheng jian yao xin .xiang yu qu jiu you .si min ji yi zhi .wo de an lin sou .
ji mu wei piao fu .li jing juan yao dang .xi ren tan wei zhi .chu chu jin yi liang .
lu ren jie jie dai gong jian .qi ren bu fu wen xiao shao .jin chao tian zi sheng shen wu .
pin zi lan du shu .yuan ju nan fu li .xu shi ri xiang tou .kua chang ju neng di .
.gui qing si fan kong .piao dang chu bo zhong .yu shan sao qing han .bu fan shai xi feng .
mo mo huai shang chun .you miao sheng gu lei .li hua fang cheng lu .di sun xiao bei shui .
译文
石榴花如火地开着，似乎正在笑话我，我只好自我解嘲道：其实，陶渊明既使不喝酒，也(ye)一样仰慕(mu)屈原卓然不群的清醒。今天，我虽无法凭吊屈原，我也一样仰慕他。
忽然他发现有一座山峰向上升，于是在对比之下，知道那不动的山，才是真山。
安居的宫室已确定不变。
（她）奏出的清越乐声使我心动，渴望（与(yu)她）接膝而坐作倾心的交谈。想要亲自前往与她结下山盟海誓，却怕唐突失礼受之谴责，要倩青鸟使递送我的信辞，又怕被别人抢在前面。心下如此惶惑，一瞬间神魂已经不知转了多少回：愿化作她上衣的领襟呵，承受她姣美的面容上发出的香馨，可惜罗缎的襟衫到晚上便要从她身上脱去，（长夜黯暗中）只怨秋夜漫漫天光还未发白！愿化作她外衣上的衣带呵，束住她的纤细腰身，可叹天气冷热不同，（变化之际）又要脱去旧衣带而换上新的！愿化作她发上的油泽呵，滋润她乌黑的发鬓在削肩旁披散下来，可怜佳人每每沐浴，便要在沸水中经受苦煎！愿作她秀(xiu)眉上的黛妆呵，随她远望近看而逸采张扬，可悲脂粉只有新描初画才好，卸妆之时便毁于乌有！愿作她卧榻上的蔺席呵，使她的柔弱躯体安弱于三秋时节，可恨（天一寒凉）便要用绣锦代替蔺席，一长年后(hou)才能再被取用！愿作丝线成为她（足上）的素履呵，随纤纤秀足四处遍行，可叹进退行止都有节度，（睡卧之时）时只能被弃(qi)置在床前！愿在白天成为她的影子呵，跟随她的身形到处游走，可怜到多荫的大树下（便消失不见），一时情境又自不同！愿在黑夜成为烛光呵，映照她的玉容在堂前梁下焕发光彩，可叹（平旦）日出大展天光，登时便要火灭烛熄隐藏光明！愿化为竹枝而作成她手中的扇子呵，在她的盈盈之握中扇出微微凉风，可是白露之后早晚幽凉（便用不到扇子），只能遥遥望佳人的襟袖（兴叹）！愿化身成为桐木呵，做成她膝上的抚琴，可叹一旦欢乐尽(jin)而哀愁生，终将把我推到一边而止了靡靡乐音！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗(zong)时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我急忙再三低头致礼，自己很惭愧：不是神仙而受此大恩。
庾信的文章到了老年就更加成熟，有了高超雄健的笔力，做文章时文思如潮、挥洒自如。
夺人鲜肉，为人所伤？
没精神，心恐惧，虎豹奔突，战战兢兢上树去躲避。
商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。
仙人为我抚顶，结受长生命符。
其二：
深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。
花飞卉谢，叶茂枝繁，朋友出了京城，暮云中的楼阁又映衬着帝京的繁华，古今之情都在其中。
梅花色泽美艳，它虽不像别的花那么畏惧霜雪，但毕竟娇弱，难以禁受寒风冷雨的摧残。又是谁吹起横笛曲《梅花落》，吹动了我的愁绪(xu)。不要怨恨暗香消失，落花似雪，要相信，虽然梅花踪迹难寻而它情意长留。我很难说出我的家世，多想有一个美好的夜晚，淡淡的月光投下梅枝横斜优美的姿影，从这姿影里还能显示出梅花的俊俏风流。
注释
⑶委：舍弃，丢弃。
⑹仳（pǐ）离：别离。旧指妇女被遗弃二离去。清仇兆鳌《杜诗详注》云：“《诗》：有女仳离，啜其泣矣。仳离，别离也。”红蕊：红花。
③冠盖：官僚们的官服车盖。雍容：华贵的样子。
籍湜（shí）：张籍、皇甫湜，均韩愈学生，其古文的成就远不及师，因此说“不能望”。
⑾高阳：指“高阳酒徒”。《史记·郦生陆贾列传》：“郦食其陈留高阳人，沛公领兵过陈留，郦食其到军门求见。沛公见说其人状类大儒，使使者出谢曰：‘沛公敬谢先生，方以天下为事，未暇见儒人也。’郦生嗔目案剑叱使者曰：‘走，复入言沛公，吾高阳酒徒也，非儒人也。’”后用以指代酒徒。
⑷意马、心猿：是来自佛教经典中的典故。把人的名利心比作奔腾的马、烦躁的猿，必须拴住、锁着才能静得下来。
此诗是王维后期的作品。王维后期的诗，主要写隐居终南山、辋川的闲情逸致的生活。《旧唐书·王维传》记载：“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。”由于家庭环境的影响，他早年就信奉佛教，贬官济州时已经有了隐居思想的萌芽。再加上张九龄罢相、李林甫上台的政局变化，他渐渐觉得仕途生活压抑、黑暗，理想也随之破灭。在严酷的现实面前，他既不同意同流合污，又感到自己无能为力，尽管在李林甫当政时，王维并没有受到迫害，实际上还升了官，但他内心的矛盾和苦闷却越来越深了。王维是个正直而又软弱、再加上长期接受佛教影响的封建知识分子，他的出路就只剩下跳出是非圈子、返回旧时的园林归隐这一途了。于是，后期的王维就开始了亦官亦隐的生活，甚至对于他个人生活有很大影响的安史之乱，在他的诗歌里面也几乎没有什么积极的反映。他后期对现实基本是抱着一种“无可无不可”的漠不关心的态度。最初隐居终南山，后来在蓝田辋川得到宋之问的别墅，生活更为悠闲，“与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗”，并吃斋念佛，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。这首诗就是作于王维隐居辋川蓝田时期。
乃知愚妇人，妒忌阴毒心。唯救眼底事，不思日月深。
"南中少平地，山水重叠生。别泉万馀曲，迷舟独难行。
青冥送吹嘘，强箭射鲁缟。胡为久无成，使以归期告。
逡巡吏来谒，头白颜色黧。馈食频叫噪，假器仍乞醯。
谓言即施设，乃反迁炎州。同官尽才俊，偏善柳与刘。
遂令不言者，反以言为訧.喉舌坐成木，鹰鹯化为鸠。
"宋日营阳内史孙，因家占得九疑村。童心便有爱书癖，
乃唿大灵龟，骑云款天门。问天主下人，薄厚胡不均。
凝妆耀洲渚，繁吹荡人心。间关林中鸟，亦知和为音。
不唧熘钝汉，何由通姓名。夷齐饿死日，武王称圣明。
投身岂得计，性命甘徒捐。浪沫蹙翻涌，漂浮再生全。
忍泣目易衰，忍忧形易伤。项籍岂不壮，贾生岂不良。
城阙沈沈向晓寒，恩当令节赐馀欢，瑞烟深处开三殿，
失地颜色改，伤根枝叶残。清风犹淅淅，高节空团团。
公云不有尔，安得此嘉猷。施馀尽酤酒，客来相献酬。
吾言子当去，子道非吾遵。江鱼不池活，野鸟难笼驯。
桂枝材美敢当之。称文作艺方惭德，相贺投篇料愧词。
青蛇坼生石，不刺山阿地。乌龟旋眼斑，不染江头泪。
潴为七百里，吞纳各殊状。自古澄不清，环混无归向。
日暮未知投宿处，逢人更问向前程。"
桂火流苏暖，金炉细炷通。春迟王子态，莺啭谢娘慵。
花木叠宿春，风飙凝古秋。幽怪窟穴语，飞闻肸蚃流。
君心与妾既不同，徒向君前作歌舞。茱萸满宫红实垂，
岩曲月斜照，林寒春晚煦。游人不敢触，恐有蛟龙护。"
饵非龙饵唯无鲈。丛杂百千头，性命悬须臾。天心应刺史，
尚须勉其顽，王事有朝请。
无能常闭阁，偶以静见名。奇姿来远山，忽似人家生。
祇树夕阳亭，共倾三昧酒。雾暗水连阶，月明花覆牖。莫厌樽前醉，相看未白首。
卧木易成蠹，弃花难再春。何言对芳景，愁望极萧晨。
丈夫意有在，女子乃多怨。
借问风前兼月下，不知何客对胡床。"
山中春已晚，处处见花稀。明日来应尽，林间宿不归。
莲叶未开时，苦心终日卷。春水徒荡漾，荷花未开展。"
镆铘无人淬，两刃幽壤铁。秦镜无人拭，一片埋雾月。
紫掖发章句，青闱更咏歌。谁知余寂寞，终日断经过。"
处处川复原，重重山与河。人烟遍馀田，时稼无闲坡。
绵绵若存有深致。种玉不耕山外非内粹。凿儒关决文泉彰，
多君岁寒意，裁作秋兴诗。上言风尘苦，下言时节移。
何处深春好，春深京兆家。人眉新柳叶，马色醉桃花。
手指今馀把笔痕。自握蛇珠辞白屋，欲凭鸡卜谒金门。
二公居矣。弗敢泰止，是获泰已。既柔一德，四夷是则。
"借得街西宅，开门渭水头。长贫唯要健，渐老不禁愁。
"清歌不是世间音，玉殿尝闻称主心。
"昨日东林看讲时，都人象马蹋琉璃。雪山童子应前世，
尽题稀为不便书。已通戎略逢黄石，仍占星文耀碧虚。
乃言本蜀士，世降岷山灵。前人秉艺文，高视来上京。
历阳秋色正澄鲜。云衔日脚成山雨，风驾潮头入渚田。
"谏省新登二直臣，万方惊喜捧丝纶。
"两度竿头立定夸，回眸举袖拂青霞。尽抛今日贵人样，
溟海桑潜变，阴阳炭暗熬。仙成脱屣去，臣恋捧弓号。
既从白帝祠，又食于蜡礼有加。忍令月被恶物食，
品物载休，惟天子守，乃二公之久。惟天子明，
莫嗟雪里暂时别，终拟云间相逐飞。"
终言作书处，上直金銮东。诗书费一夕，万恨缄其中。
路识沟边柳，城闻陇上笳。共思捐佩处，千骑拥青緺。"
人家千里无烟火，鸡犬何太怨。天下恤吾氓，
"祖帐临伊水，前旌指渭河。风烟里数少，云雨别情多。
"江上楼高二十梯，梯梯登遍与云齐。
"天下兵又动，太平竟何时。訏谟者谁子，无乃失所宜。
泪岂挥能尽，泉终闭不开。更伤春月过，私服示无缞。"
术浅功难就，人疲感易深。烦君驻归棹，与慰不欺心。"
太昊弛维纲，畏避但守谦。遂令黄泉下，萌牙夭句尖。
"南徐报政入文昌，东郡须才别建章。视草名高同蜀客，
余闻古夏后，象物知神奸。山林民可入，魍魉莫逢旃。
淡蛾流平碧，薄月眇阴悴。凉光入涧岸，廓尽山中意。
板亭坐垂钓，烦苦稍已平。共爱池上佳，联句舒遐情。
志气终犹在，逍遥任自然。家贫念婚嫁，身老恋云烟。
金毛五髻卿云间。西游长安隶僧籍，本寺门前曲江碧。
可怜春物亦朝谒，唯我孤吟渭水边。
昔咏多写讽，今词讵无因。品松何高翠，宫殿没荒榛。
游鳞出陷浦，唳鹤绕仙岑。风起三湘浪，云生万里阴。
仲尼岂非圣，但为互乡嗤。寸心生万路，今古棼若丝。
哮嘐呷喢冤，仰诉何时宁。
"雨过远山出，江澄暮霞生。因浮济川舟，遂作适野行。
幻世方同悟，深居愿继踪。孤云与禅诵，到后在何峰。"
秋卷装成寄与谁。拄杖傍田寻野菜，封书乞米趁时炊。
勿嫌法官未登朝，犹胜赤尉长趋尹。时命虽乖心转壮，
浅井不供饮，瘦田长废耕。今交非古交，贫语闻皆轻。"
召令吐所记，解摘了瑟僴.顾视窗壁间，亲戚竞觇矕。
"出佐青油幕，来吟白雪篇。须为九皋鹤，莫上五湖船。