况复不遂者，虚用平生志。可怜无事人，未能笑得尔。
三千功满好归去，休与时人说洞天。
露草芊芊，颓茔未迁。自我居此，于今几年。与君先祖，
钟鼓合合。美人如白牡丹花，半日只舞得一曲。乐不乐，
居人今已尽，栖鸽暝还来。不到无生理，应堪赋七哀。"
"家近吴王古战城，海风终日打墙声。
万流注江湖，日夜增波澜。数君旷不接，悄然无与欢。
知伴李膺琴酒外，绛纱闲卷共论文。"
愁人独处那堪此，安得君来独枕眠。
忠臣心苦海山青。萧条陵陇侵寒水，仿佛楼台出杳冥。
圣虑多虔肃，斋心合至灵。占祥刊史竹，筮日数尧蓂.
世事吾不预，此心谁得知。西峰有禅老，应见独游时。"
kuang fu bu sui zhe .xu yong ping sheng zhi .ke lian wu shi ren .wei neng xiao de er .
san qian gong man hao gui qu .xiu yu shi ren shuo dong tian .
lu cao qian qian .tui ying wei qian .zi wo ju ci .yu jin ji nian .yu jun xian zu .
zhong gu he he .mei ren ru bai mu dan hua .ban ri zhi wu de yi qu .le bu le .
ju ren jin yi jin .qi ge ming huan lai .bu dao wu sheng li .ying kan fu qi ai ..
.jia jin wu wang gu zhan cheng .hai feng zhong ri da qiang sheng .
wan liu zhu jiang hu .ri ye zeng bo lan .shu jun kuang bu jie .qiao ran wu yu huan .
zhi ban li ying qin jiu wai .jiang sha xian juan gong lun wen ..
chou ren du chu na kan ci .an de jun lai du zhen mian .
zhong chen xin ku hai shan qing .xiao tiao ling long qin han shui .fang fo lou tai chu yao ming .
sheng lv duo qian su .zhai xin he zhi ling .zhan xiang kan shi zhu .shi ri shu yao ming .
shi shi wu bu yu .ci xin shui de zhi .xi feng you chan lao .ying jian du you shi ..
译文
雁群消失在云海之间，谁来怜惜着天际孤雁?
在石溪住久了开始思念端午时节的(de)(de)场景，在驿馆楼前观看开始行动的时机。鼙鼓初击时似雷声，兽头吐威，万人冲破齐声呼喊，跳跃着的浪花与飞鸟争先恐后。多条船像龙一样的向前冲去，果然获得了锦标归来。
行军迷路失方向，傍晚还没有住宿的地方。
与其没有道义获取名誉啊，宁愿遭受穷困保持清高。
寂寞冷落深山里落叶纷纷，可怜你不知因何天涯飘零？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己(ji)任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益(yi)(yi)，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝(si)为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往(wang)来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐(zhu)一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
花草树木知道春天即将归去，都想留住春天的脚步，纷纷争奇斗艳。就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。
伯强之神居于何处？天地和气又在哪里？
你没看见金粟堆前松柏林里，良马去尽徒见林鸟啼雨呼风。
你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。
张衡，字平子，是南阳郡西鄂县人。张衡年轻时就擅长写文章，曾到“三辅”一带游学，趁机进了洛阳，在太学学习，于是通晓五经，贯通六艺，虽然才华比一般的人高，但并不因此而骄傲自大。（他）平时举止从容，态度平静，不喜欢与世俗之人交往。永元年间，他被推举为孝廉，却不应荐，屡次被公府征召，都没有就任。此时社会长期太平无事，从王公贵族到一般官吏，没有不过度奢侈的。张衡于是摹仿班固的《两都赋》写了《二京赋》，用它来（向朝廷）讽喻规劝。（这篇赋，他）精心构思润色，用了十年才完成。大将军邓骘认为他的才能出众，屡次征召他，他也不去应召。
宋朝的皇帝啊！难道你就不想疆土在逐日散失，难道你就不思念徽钦被俘而去的奇耻大辱，然而徽宗钦宗真正返回之后，赵构的帝位又怎能相属，千年万代的人们啊再不要说不该南渡偏安一隅，当时的赵构啊自己就怕把中原收复，可笑地是区区一个秦桧又有多少能耐，只是他迎合了赵构的心意而已。
石头城
“魂啊回来吧！
都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。
注释
寝：睡，卧。
①释：佛教。这里指佛教徒，即僧人，俗称和尚。秘演，人名。
（2）幽居：静处闺室，恬淡自守。
⑴《陌上桑》乐府诗集 ：陌：田间的路。桑：桑林。
⑸当路：当权者。假：提携。
（14）极：极点，指情况最严重之时。
11.吠：（狗）大叫。
国色：原意为一国中姿容最美的女子，此指牡丹花色卓绝，艳丽高贵。
唐代宗大历七年（772）九月，颜真卿任湖州刺史，次年到任。张志和驾舟往谒，时值暮春，桃花水涨，鳜鱼水美，他们即兴唱和，张志和首唱，作词五首，这首词是其中之一。这首词于宪宗时一度散失，长庆三年（823），李德裕访得之，著录于其《玄真子渔歌记》文中，始流传至今。
"阿阇梨与佛身同，灌顶难施利济功。持咒力须资运祚，
心情在耕艺，养寿资玄虚。至乐非外物，道冥欢有馀。"
夜吟云气湿髭须。同登水阁僧皆别，共上渔船鹤亦孤。
"为□□□者，各自话离心。及第还全蜀，游方归二林。
舜弦和雅熏风吹，文王武王弦更悲。
"昔为吟风啸月人，今为吟风啸月身。
"九叠嵯峨倚着天，悔随寒瀑下岩烟。深秋猿鸟来心上，
"旦夕醉吟身，相思又此春。雨中寄书使，窗下断肠人。
地脉通来万物生。自晓谷神通此道，谁将理性欲修真。
中朝旧有知音在，可是悠悠入帝乡。"
龟蛇逆往火龙来。婴儿日吃黄婆髓，姹女时餐白玉杯。
堂悬金粟像，门枕御沟泉。旦沐虽频握，融帷孰敢褰。
犬熟护邻房。
苜蓿根甜沙鼠出。单于右臂何须断，天子昭昭本如日。
"结构因坟籍，檐前竹未生。涂油窗日早，阅椠幌风轻。
虎将龙军气宇雄，佩符持甲去匆匆。铺排剑戟奔如电，
朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。
交情别后见，诗句比来新。向我桃州住，惜君东岭春。"
寒雨雪兼落，枯林虎独行。谁能将白发，共向此中生。"
金锤灼灼舞天阶，独自骑龙去又来。高卧白云观日窟，
"争那金乌何，头上飞不住。红炉漫烧药，玉颜安可驻。
深谢宋朝明圣主，解书丹诏诏先生。"
"龙沙为别日，庐阜得书年。不见来香社，相思绕白莲。
梦好寻无迹，诗成旋不留。从他笑轻事，独自忆庄周。"
"春日绣衣轻，春台别有情。春烟间草色，春鸟隔花声。
数床御札主恩偏。出师暂放张良箸，得罪惟撑范蠡船。
"凉风暮起骊山空，长生殿锁霜叶红。
终作金笼养雪雏。栖宿必多清濑梦，品流还次白猿徒。
自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘。"
夜雨吟残烛，秋城忆远山。何当一相见，语默此林间。"
苎萝生碧烟。"
"春日上芳洲，经春兰杜幽。此时寻橘岸，昨日在城楼。
何止乎居九流五常兮理家理国。
"贪贵贪荣逐利名，追游醉后恋欢情。
耕凿勤厥躬，耘锄课妻子。保兹永无患，轩冕何足纪。"
一方云物自鲜奇。天文仰视同诸掌，剑术无前更数谁。
珠去珠来体常一。谁道佛身千万身，重重只向心中出。"
"数年百姓受饥荒，太守贪残似虎狼。
山好还寻去，恩深岂易云。扇风千里泰，车雨九重闻。
韶光不见分成尘，曾饵金丹忽有神。
数个参军鹅鸭行。"
龙驾朝紫微，后天保令名。岂如寰中士，轩冕矜暂荣。
流教在兹辰，传芳代有人。沙河雪岭迷朝径，
明月易亏轮，好花难恋春。 ——杨女
长忆高窗夏天里，古松青桧午时风。
黑衣神孙披天裳。
"亢仓致虚极，潜迹依远岫。智去愚独留，日亏岁方就。
亦粗足展余拂郁之心胸。当灵境之良宴兮，谬尊俎之相容，
思君最易令人老，倚槛空吟所寄诗。"
却下双鸣当迅飙。愁如湘灵哭湘浦，咽咽哀音隔云雾。
桂树不能留野客，沙鸥出浦谩相逢。"
悄知碧海饶词句，歌向俗流疑误人。
扶桑椹熟金乌饱。金乌饱，飞复飞，四天下人眼眙眙。
烧阔荆州熟，霞新岘首晴。重重尧雨露，去去汉公卿。
"闭眼即开门，人间事倦闻。如何迎好客，不似看闲云。
形生虚无忽可亲。降魔大戟缩在手，倚天长剑横诸绅。
"去旨趣非常，春风尔莫狂。惟擎一铁钵，旧亦讲金刚。
骨化云宫人不识。云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。
"饮冰食檗志无功，晋水壶关在梦中。秦镜欲分愁堕鹊，
可惜春时节，依前独自游。无端两行泪，长只对花流。
玉为质兮花为颜，蝉为鬓兮云为鬟。何劳傅粉兮施渥丹，
集质患追琢，表顽用磷缁。佚火玉亦害，块然长在兹。"
"南方山水地，念子为贫游。纵是逢佳景，那能缓旅愁。
龙驾朝紫微，后天保令名。岂如寰中士，轩冕矜暂荣。
寒山住寒山，拾得自拾得。凡愚岂见知，丰干却相识。
瑞气裴回起白烟。铅汞此时为至药，坎离今日结神丹。
从此雄名压寰海，八溟争敢起波涛。"
雪岭顶危坐，干坤四顾低。河横于阗北，日落月支西。
今日英雄气冲盖，谁能久坐宝莲花。"
我爱远游君爱住，此心他约与谁携。"
白犬相随邀我过。松间石上有棋局，能使樵人烂斧柯。"
"青山山下少年郎，失意当时别故乡。
"尽日叹沉沦，孤高碣石人。诗名从盖代，谪宦竟终身。
都缘用久锋头尽，不得羲之手里擎。"
"清秋三峡此中去，鸣鸟孤猿不可闻。一道水声多乱石，
些小道功如不信，金阶舍手试看么。
珍重荆门郑从事，十年同受景升恩。"
顽直到海。一气抟束，万物无态。唯有吾庭前杉松树枝，
长沙岂敢论年几，绛老惟知甲子生。"
谁怜不得登山去，可惜寒芳色似金。