减字木兰花·偶检丛纸中
岛屿无人迹，菰蒲有鹤翎。此中足吟眺，何用泛沧溟。"
"南北断蓬飞，别多相见稀。更伤今日酒，未换昔年衣。
"江上层楼翠霭间，满帘春水满窗山。
山妻稚女悉迎到，时列绿樽酣酒歌。醉来便向樽前倒，
岩树阴棋局，山花落酒樽。相逢亦留宿，还似识王孙。"
柳暗桑秾闻布谷。"
山东望河北，爨烟犹相联。朝廷不暇给，辛苦无半年。
醉唱劳歌翻自叹，钓船渔浦梦难疏。"
自是衰心不如旧，非关四十九年非。"
"赤日黄埃满世间，松声入耳即心闲。
减字木兰花·偶检丛纸中拼音解释:
dao yu wu ren ji .gu pu you he ling .ci zhong zu yin tiao .he yong fan cang ming ..
.nan bei duan peng fei .bie duo xiang jian xi .geng shang jin ri jiu .wei huan xi nian yi .
.jiang shang ceng lou cui ai jian .man lian chun shui man chuang shan .
shan qi zhi nv xi ying dao .shi lie lv zun han jiu ge .zui lai bian xiang zun qian dao .
yan shu yin qi ju .shan hua luo jiu zun .xiang feng yi liu su .huan si shi wang sun ..
liu an sang nong wen bu gu ..
shan dong wang he bei .cuan yan you xiang lian .chao ting bu xia gei .xin ku wu ban nian .
zui chang lao ge fan zi tan .diao chuan yu pu meng nan shu ..
zi shi shuai xin bu ru jiu .fei guan si shi jiu nian fei ..
.chi ri huang ai man shi jian .song sheng ru er ji xin xian .
译文及注释
译文
我不能到河桥饯别相送，江边树(shu)相依偎远含别情。
最近才明白古书上的话，的的确确是没有半点可信(xin)的！
碧蓝天上丝罗般的彩霞染成一抹艳红。槐树枝头，宿鸟呼朋唤侣，暮霭冷烟渐(jian)渐浓。我斜倚画栏发愁在小楼东。月色凄清朦胧，透过游曳的碧云，晚风(feng)传来一阵阵哀怨的笛声。
我住在北方海滨，而你(ni)住在南方海滨，欲托鸿雁传书，它却飞不过衡阳。
焦遂五杯酒下肚，才得精神振奋。在酒席上高谈阔论，常常语惊四座。
千万的山谷回荡着声响静听夜，看数座山峰在夕阳下默默无语。
你会感到安乐舒畅。
群鸟在田野上飞翔一忽儿近一忽儿远，闲人在船上听凭溪水飘荡忽东忽西。
那树林枝干纽结，茂茂密密。
挟来阵阵寒意(yi)的水浪，也有些心事重重；只有西去的阳光，投下惨淡的影子，渐渐地消失；南面的水岸是我送别的地方，你走了(liao)，一阵阵萧索的风，带来易水上的苍凉。那风呵，又吹起来了，吹起河岸上的柳。受尽霜冻的柳枝啊，落下最后一片黄叶，影子是这样的孤单。还记得吗，还得那飞絮如雪的时候？我久久瞭望你远去的帆影，直到夜幕降临，浪花飘起来了，是茫茫的烟雾，迷糊了最后一抹夕阳。只有那孤苦柳树，迎来匆忙的过客，扭动着瘦弱的腰身，好象要轻轻地舞动。
抑或能看到：那山头上初放的红梅。
你大哥外出远行，大嫂你别跟陌生人说话。
注释
[48]骤：数次。
15、断不：决不。孤：辜负。
⑻尧舜：传说中上古的圣君。这两句说，如果自己得到重用的话，可以辅佐皇帝实现超过尧舜的业迹，使已经败坏的社会风俗再恢复到上古那样淳朴敦厚。这是当时一般儒者的最高政治理想。
④寄：寄托。
（3）罗浮：山名，在广东博罗县境内东江之滨，相传罗山自古有之，浮山由海浮来，与罗山并体，故名。山有朱明、桃源等十八洞天，白水漓、水帘洞等九百多处飞瀑幽泉。
104. 数（shuò）：多次。
赏析
对这样高贵的赠品，李白毫不掩饰自己的惊喜之情。他没有故作姿态，矫情拒辞，而是痛痛快快地收下了它，不仅如此，还立即穿上这裘衣，以示对友人的尊敬和谢忱。李白亲切自然，豪放洒脱的形象也顿时跃然纸上。这是一件不但给自己增添风采，也给山水增辉的裘衣。要是谢灵运在世，恐怕也会惊讶不已，感叹自己的诗句被如此完美地反映在图画中。这裘上的画，正是谢灵运在《石壁精舍还湖中》所写的“林壑敛暝色、云霞收夕霏”的诗意的再现。
首句写京口（即今日镇江）送别场景，“铙吹喧京口”，钟鼓齐鸣，运用通感，以听觉感受来写视觉形象，一个“喧”字表现了送别场面之热烈壮观。“风波下洞庭(dong ting)”，这一句点明邢济取水路前往桂州，一个“下”字勾划出了由江入湖、扬帆直济之气势。首联不落渲染离情别绪的窠臼，反而写得意气昂扬，而惜别感情则隐含于中，“风波下洞庭”一句，表现出了诗人目送孤帆碧天、望尽风烟洞庭的深情，感情含蓄而沉着。
这是一首通过描写鸿门宴(yan)，歌颂刘邦的诗歌。公莫舞，即后世之巾舞。《宋书·乐志一》：“又云晋初有杯槃舞、公莫舞……公莫舞，今之巾舞也。”《乐府诗集·舞曲歌辞三·巾舞歌》：“《唐书·乐志》曰：‘《公莫舞》，晋、宋谓之《巾舞》。其说云：汉高祖与项籍会鸿门 ，项庄舞剑，将杀高祖，项伯亦舞，以袖隔之，且语庄云：“公莫。”古人相呼曰公(yue gong)，言公莫害汉王也。汉人德之，故舞用巾以像项伯衣袖之遗式。’” 此舞蹈表演鸿门宴项伯保护刘邦的故事。
这首《《黄河》罗隐 古诗》，不是真要赋咏《黄河》罗隐 古诗 ，而是借事寓意，抨击和讥嘲唐代的科举制度。
《《高唐赋》宋玉 古诗》的主题思想可以概括如下：根据传统的宗教神话观念，宋玉在赋文中鼓励襄王往会神女(shen nv)，与神女交欢，希望借此达到政治清明、民族振兴、国家富强以及个人身心强健、延年益寿的目的。同时，由衷赞美山河大地的宏伟壮丽和欣欣向荣的美好景象，赞美由神女所化的云雨给世界带来的生机和活力。可以看出，《《高唐赋》宋玉 古诗》的立意完全建立在传统的宗教神话观念基础上，是按照古老神话的文化观念意蕴展开铺写的，因此，全文都以交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念为统摄。也正是因为如此，从文中对于山河大地和云雨的由衷赞美，依稀可以看到原始的自然崇拜观念的踪影。这样理解《《高唐赋》宋玉 古诗》的主题思想，使序和正文有机结合起来，从根本上避免了其他各种说法导致的“两回事”的缺欠，并可以从神话故事本身得到进一步的印证：《渚宫旧事》之三引《襄阳耆旧传》写怀王游高唐梦神女与之交欢，神女临别时说：“妾处之，尚莫可言之。今遇君之灵，幸妾之搴。将抚君苗裔，藩乎江汉之间。”原文可能有脱误，大致意思是：“蒙你不弃我的陋质，爱幸于我，我将保佑你的子孙使他们世世代代藩昌于江水和汉水之间。”神话故事本身就说明与神女交欢即可受到神女的保佑，使人口繁衍，民族兴旺。这对于理解《《高唐赋》宋玉 古诗》的主题思想很有启发。
诗人在组诗中表现出的爱祖国，爱人民的热情和对和平的向往是积极的，是值得肯定的。他对永王璘的政治走向不了解，是客观的，以他的身份和阅历，对此不可能作出正确的判断。组诗第二首及最后一首表现出他想作谢安、诸葛亮那样的儒将，运筹帷幄，从容应敌，决胜千里，是不现实的，甚至是幼稚的。这种思想在他的很多诗篇里都有表现。他一直希望能像范蠡一样功成不居，泛舟五湖；像鲁仲连那样功成不取，意轻千金。这些抱负虽然不可能实现，但却成就了他豪迈的浪漫主义诗风和撼山动地、脍炙人口的诗篇。组诗中某些地方的夸张和想象不符合史实，一则是属于鼓励性质，一则是属于夸张手法，是符合文学创作原则的。
去过上海豫园的游客，都知道进入园门看到的第一座建筑叫三穗堂，但对那里面高高悬挂着的一块匾额上写着的“《灵台》佚名 古诗经始”四字，却没多少人懂得其含义。要知道这是什么意思，就必然要说到《大雅·《灵台》佚名 古诗》这一篇。
谢灵运本来出身士族高门，更兼“文章之美，江左莫逮”，“自谓才能宜参权要。”(《宋书》本传)但在庶族军阀刘裕的宋王朝建立之后，诗人的地位便一再降跌，直至被排挤出京，出为永嘉太守。本来就恃才傲物，加上仕途上的再三挫折，其怀才不遇、寄情山水、期仙求道，便不难理解。就在写该诗当年的秋天，任永嘉太守刚好一年，诗人便称病辞官，回到会稽始宁南山经营庄园，与隐士名僧谈玄说法去了。所以，诗人的迷恋山水神仙，正是其内心失意郁结情绪的外化。正如白居易《读谢灵运诗》所云：“谢公才廓落，与世不相遇。壮士郁不用，须有所泄处。泄为山水诗，逸韵有奇趣，岂为玩景物，亦欲摅心素。”
人们常说六朝诗至齐梁间的谢朓才初逗唐音。其实谢朓之影响唐人更多短制，且主要影响王维、孟浩然一脉；论到大篇的诸种艺术手段，与杜、韩一派的大手笔，初逗唐音的则非谢客莫属。
不难发现，在整首诗中，“春”扮演了一个贯串始终的角色。它触发乡思，引动乡梦，吹送归梦，无往不在。由于春色春风的熏染，这本来不免带有伤感怅惘情调的乡思乡梦，也似乎渗透了春的温馨明丽色彩，而略无沉重悲伤之感了。诗人的想象是新奇的。在诗人的意念中，这种随春风而生、逐春风而归的梦，是一种心灵的慰藉和美的享受，末句的“又”字，不但透露出乡思的深切，也流露了诗人对美好梦境的欣喜愉悦。
此篇的诗旨，至此也可以不辨自明了。《毛诗序》谓“刺不说德也；陈古义以刺今，不说德而好色也”，过于穿凿。朱熹《诗集传》以为“此诗人述贤夫妇相警戒之词”，则似有顾头不顾尾之嫌。闻一多《风诗类钞》曰：“《《女曰鸡鸣》佚名 古诗》，乐新婚也。”也有难概全篇之感。统观全篇，实是赞美青年夫妇和睦的生活、诚笃的感情和美好的人生心愿的诗作。
怀土和倦游情这样的词是典型的羁旅思乡的象征。连续三首诗，诗人多次运用百年和千里这样的时间和空间交织进行的搭配，使得愁绪不仅仅弥漫在纸页上，更是充斥在整个空间里，并且随着第四维时间的推移更加的浓重。仿佛我们回到了那个特定的时间，特定的地点，看到诗人的衣带正飘动，感觉到诗人的思绪刚刚开始。百年，和千里，又运用的夸张的手法，洪造得了氛围。
此诗语言质朴生动。“桑芽才努青鸦嘴”，诗人用工笔细致地描绘出桑枝上那斑斑点点的嫩芽形状，酷肖而生动。“青鸦嘴”比喻“桑芽”。“努”，用力冒出的意思。用“才努”把“桑芽”与“青鸦嘴”连接起来，既说明二者之间的比喻关系，又精细地刻画出“桑芽”在春风中正在“努”的动态。一“努”字，用拟人手法当即就把桑芽写活了，给画面增添了情趣。
首句写京口（即今日镇江）送别场景，“铙吹喧京口”，钟鼓齐鸣，运用通感，以听觉感受来写视觉形象，一个“喧”字表现了送别场面之热烈壮观。“风波下洞庭(dong ting)”，这一句点明邢济取水路前往桂州，一个“下”字勾划出了由江入湖、扬帆直济之气势。首联不落渲染离情别绪的窠臼，反而写得意气昂扬，而惜别感情则隐含于中，“风波下洞庭”一句，表现出了诗人目送孤帆碧天、望尽风烟洞庭的深情，感情含蓄而沉着。
这是一首通过描写鸿门宴(yan)，歌颂刘邦的诗歌。公莫舞，即后世之巾舞。《宋书·乐志一》：“又云晋初有杯槃舞、公莫舞……公莫舞，今之巾舞也。”《乐府诗集·舞曲歌辞三·巾舞歌》：“《唐书·乐志》曰：‘《公莫舞》，晋、宋谓之《巾舞》。其说云：汉高祖与项籍会鸿门 ，项庄舞剑，将杀高祖，项伯亦舞，以袖隔之，且语庄云：“公莫。”古人相呼曰公(yue gong)，言公莫害汉王也。汉人德之，故舞用巾以像项伯衣袖之遗式。’” 此舞蹈表演鸿门宴项伯保护刘邦的故事。
这首《《黄河》罗隐 古诗》，不是真要赋咏《黄河》罗隐 古诗 ，而是借事寓意，抨击和讥嘲唐代的科举制度。
《《高唐赋》宋玉 古诗》的主题思想可以概括如下：根据传统的宗教神话观念，宋玉在赋文中鼓励襄王往会神女(shen nv)，与神女交欢，希望借此达到政治清明、民族振兴、国家富强以及个人身心强健、延年益寿的目的。同时，由衷赞美山河大地的宏伟壮丽和欣欣向荣的美好景象，赞美由神女所化的云雨给世界带来的生机和活力。可以看出，《《高唐赋》宋玉 古诗》的立意完全建立在传统的宗教神话观念基础上，是按照古老神话的文化观念意蕴展开铺写的，因此，全文都以交媾致雨并促进丰收、富足和强盛的观念为统摄。也正是因为如此，从文中对于山河大地和云雨的由衷赞美，依稀可以看到原始的自然崇拜观念的踪影。这样理解《《高唐赋》宋玉 古诗》的主题思想，使序和正文有机结合起来，从根本上避免了其他各种说法导致的“两回事”的缺欠，并可以从神话故事本身得到进一步的印证：《渚宫旧事》之三引《襄阳耆旧传》写怀王游高唐梦神女与之交欢，神女临别时说：“妾处之，尚莫可言之。今遇君之灵，幸妾之搴。将抚君苗裔，藩乎江汉之间。”原文可能有脱误，大致意思是：“蒙你不弃我的陋质，爱幸于我，我将保佑你的子孙使他们世世代代藩昌于江水和汉水之间。”神话故事本身就说明与神女交欢即可受到神女的保佑，使人口繁衍，民族兴旺。这对于理解《《高唐赋》宋玉 古诗》的主题思想很有启发。
诗人在组诗中表现出的爱祖国，爱人民的热情和对和平的向往是积极的，是值得肯定的。他对永王璘的政治走向不了解，是客观的，以他的身份和阅历，对此不可能作出正确的判断。组诗第二首及最后一首表现出他想作谢安、诸葛亮那样的儒将，运筹帷幄，从容应敌，决胜千里，是不现实的，甚至是幼稚的。这种思想在他的很多诗篇里都有表现。他一直希望能像范蠡一样功成不居，泛舟五湖；像鲁仲连那样功成不取，意轻千金。这些抱负虽然不可能实现，但却成就了他豪迈的浪漫主义诗风和撼山动地、脍炙人口的诗篇。组诗中某些地方的夸张和想象不符合史实，一则是属于鼓励性质，一则是属于夸张手法，是符合文学创作原则的。
去过上海豫园的游客，都知道进入园门看到的第一座建筑叫三穗堂，但对那里面高高悬挂着的一块匾额上写着的“《灵台》佚名 古诗经始”四字，却没多少人懂得其含义。要知道这是什么意思，就必然要说到《大雅·《灵台》佚名 古诗》这一篇。
谢灵运本来出身士族高门，更兼“文章之美，江左莫逮”，“自谓才能宜参权要。”(《宋书》本传)但在庶族军阀刘裕的宋王朝建立之后，诗人的地位便一再降跌，直至被排挤出京，出为永嘉太守。本来就恃才傲物，加上仕途上的再三挫折，其怀才不遇、寄情山水、期仙求道，便不难理解。就在写该诗当年的秋天，任永嘉太守刚好一年，诗人便称病辞官，回到会稽始宁南山经营庄园，与隐士名僧谈玄说法去了。所以，诗人的迷恋山水神仙，正是其内心失意郁结情绪的外化。正如白居易《读谢灵运诗》所云：“谢公才廓落，与世不相遇。壮士郁不用，须有所泄处。泄为山水诗，逸韵有奇趣，岂为玩景物，亦欲摅心素。”
人们常说六朝诗至齐梁间的谢朓才初逗唐音。其实谢朓之影响唐人更多短制，且主要影响王维、孟浩然一脉；论到大篇的诸种艺术手段，与杜、韩一派的大手笔，初逗唐音的则非谢客莫属。
不难发现，在整首诗中，“春”扮演了一个贯串始终的角色。它触发乡思，引动乡梦，吹送归梦，无往不在。由于春色春风的熏染，这本来不免带有伤感怅惘情调的乡思乡梦，也似乎渗透了春的温馨明丽色彩，而略无沉重悲伤之感了。诗人的想象是新奇的。在诗人的意念中，这种随春风而生、逐春风而归的梦，是一种心灵的慰藉和美的享受，末句的“又”字，不但透露出乡思的深切，也流露了诗人对美好梦境的欣喜愉悦。
此篇的诗旨，至此也可以不辨自明了。《毛诗序》谓“刺不说德也；陈古义以刺今，不说德而好色也”，过于穿凿。朱熹《诗集传》以为“此诗人述贤夫妇相警戒之词”，则似有顾头不顾尾之嫌。闻一多《风诗类钞》曰：“《《女曰鸡鸣》佚名 古诗》，乐新婚也。”也有难概全篇之感。统观全篇，实是赞美青年夫妇和睦的生活、诚笃的感情和美好的人生心愿的诗作。
怀土和倦游情这样的词是典型的羁旅思乡的象征。连续三首诗，诗人多次运用百年和千里这样的时间和空间交织进行的搭配，使得愁绪不仅仅弥漫在纸页上，更是充斥在整个空间里，并且随着第四维时间的推移更加的浓重。仿佛我们回到了那个特定的时间，特定的地点，看到诗人的衣带正飘动，感觉到诗人的思绪刚刚开始。百年，和千里，又运用的夸张的手法，洪造得了氛围。
此诗语言质朴生动。“桑芽才努青鸦嘴”，诗人用工笔细致地描绘出桑枝上那斑斑点点的嫩芽形状，酷肖而生动。“青鸦嘴”比喻“桑芽”。“努”，用力冒出的意思。用“才努”把“桑芽”与“青鸦嘴”连接起来，既说明二者之间的比喻关系，又精细地刻画出“桑芽”在春风中正在“努”的动态。一“努”字，用拟人手法当即就把桑芽写活了，给画面增添了情趣。
创作背景
或许是基于上述原因，历代众多学者认为《《周颂·思文》佚名 古诗》为周公所作，但也有持不同意见者。不赞成此诗为周公作品的学者认为：孔疏引用《国语》，说“周文公（即周公旦）之为颂曰‘思文’”，其实不确。《国语·周语上》载芮良夫所说的一段话中，原文是：“故颂曰：‘思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。’”并未言是周公所作。到了韦昭注中，才成为“言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天”。但是韦注本意只是说《《周颂·思文》佚名 古诗》的内容乃反映周公所“思”，并非即指为周公所作，应当不难分辨。看来，是孔疏将《国语》原文与注文误融为一体，牵涉周公，并认定《思文》出自周公之手。这一误认，影响大而深远，以致成为后世诸多学者的共识，虽无伤大雅，总不免让人感到一丝遗憾。说无伤大雅，是因为《《周颂·思文》佚名 古诗》确实也体现了周公的思想。周公辅佐文王、武王、成王三世，于强国、灭商、平乱，功勋卓著，而重农保民又是其一贯坚持的政治原则。可见，就理解《《周颂·思文》佚名 古诗》的意旨而言，确实可以、而且应该联系周公；但是，就此认定周公为作者，终究不可取。要确认周公为《《周颂·思文》佚名 古诗》的作者，还必须有早于或至少与《国语》同时的确凿证据，因为现有的确认不过是基于《国语》的不可靠的误认。《诗经》中凡无确凿充分证据而定为周公所作者，均可作如是观。
溥儒( 两汉 )
收录诗词 (8421) 首
简 介
溥儒 溥儒一般指溥心畲，溥心畲（she）（1896年9月2日～1963）原名爱新觉罗·溥儒，初字仲衡，改字心畲，自号羲皇上人﹑西山逸士。北京人，满族，为清恭亲王奕訢之孙。曾留学德国，笃嗜诗文、书画，皆有成就。画工山水、兼擅人物、花卉及书法，与张大千有“南张北溥”之誉，又与吴湖帆并称“南吴北溥”。
周颂·时迈
夫子时之彦，先生迹未荒。褐衣终不召，白首兴难忘。
城郭休过识者稀，哀猿啼处有柴扉。
大宅满六街，此身入谁门。愁心日散乱，有似空中尘。
联翩曾数举，昨登高第名。釜底绝烟火，晓行皇帝京。
斜雪北风何处宿，江南一路酒旗多。"
何限归心倚前閤，绿蒲红蓼练塘秋。"
胸中愤气文难遣，强指丰碑哭武侯。"
越人未必知虞舜，一奏薰弦万古风。"
庄居野行
"清晓盥秋水，高窗留夕阴。初阳到古寺，宿鸟起寒林。
莲府侯门贵，霜台帝命俞。骥蹄初蹑景，鹏翅欲抟扶。
"昨日紫姑神去也，今朝青鸟使来赊。未容言语还分散，
鱼多知海熟，药少觉山贫。（以下《方舆胜览》）。
重入石头城下寺，南朝杉老未干燋。"
"古木苍山掩翠娥，月明南浦起微波。
"我有吊古泣，不泣向路岐。挥泪洒暮天，滴着桂树枝。
谢公待醉消离恨，莫惜临川酒一杯。"
蝶恋花·尝爱西湖春色早
"步步出尘氛，溪山别是春。坛边时过鹤，棋处寂无人。
须知此意同生死，不学他人空寄衣。"
既为金界客，任改净人名。愿扫琉璃地，烧香过一生。
自取机沉在槛猿。位极干坤三事贵，谤兴华夏一夫冤。
"婺女星边去，春生即有花。寒关云复雪，古渡草连沙。
"公子徵词客，秋堂递玉杯。月高罗幕卷，风度锦屏开。
"异色禀陶甄，常疑主者偏。众芳殊不类，一笑独奢妍。
焦桐谁料却为琴。蒿莱讵报生成德，犬马空怀感恋心。
把酒对月歌
"心忆莲池秉烛游，叶残花败尚维舟。烟开翠扇清风晓，
从来此地黄昏散，未信河梁是别离。"
"楚鞋应此世，只绕砌苔休。色相栽花视，身心坐石修。
更立螭头运兔毫。阊阖欲开宫漏尽，冕旒初坐御香高。
根是泥中玉，心承露下珠。在君塘下种，埋没任春浦。
莫道少年头不白，君看潘岳几茎霜。"
"芜没丛台久，清漳废御沟。蝉鸣河外树，人在驿西楼。
夜灯江北见，寒磬水西闻。鹤岭烟霞在，归期不羡君。"
题邻居
"晓来庭户外，草树似依依。一夜东风起，万山春色归。
年年锦字伤离别。彩毫一画竟何荣，空使青楼泪成血。"
道引图看足，参同注解精。休粮一拟问，窗草俟回程。"
王铎作相，逢有诗云云，铎怨之）"
不知其防。骇溃颠委，万室皆毁。灶登蛟鼍，堂集鳣鲔。
巴蜀雪消春水来。怀玉尚悲迷楚塞，捧金犹羡乐燕台。
余求履其迹，君曰可但攻。啜波肠易饱，揖险神难从。
"此去几般荣，登科鼎足名。无惭入南巷，高价耸东京。
尚德缓刑书
秋台好登望，菡萏发清池。半似红颜醉，凌波欲暮时。
惆怅不同尘土别，水云踪迹去悠悠。"
"靖节何须彭泽逢，菊洲松岛水悠溶。行人自折门前柳，
"沿溪又涉巅，始喜入前轩。钟度鸟沈壑，殿扃云湿幡。
"汗漫铺澄碧，朦胧吐玉盘。雨师清滓秽，川后扫波澜。
老去也，争奈何？敲酒盏，唱短歌。短歌未竟日已没，
莫道野人寻不见，半天云里有钟声。"
"归卧养天真，鹿裘乌角巾。茂陵闲久病，彭泽醉长贫。
莺啼序·荷和赵修全韵
从来有恨君多哭，今日何人更哭君。"
根本既深实，柯叶自滋繁。念尔无忽此，期以庆吾门。"
"稻田凫雁满晴沙，钓渚归来一径斜。门带果林招邑吏，
晚登朝序却无荣。前年坐蜀同樽俎，此日边淮独旆旌。
"看山对酒君思我，听鼓离城我访君。腊雪已添墙下水，
"何年化作愁，漠漠便难收。数点山能远，平铺水不流。
"缙云新命诏初行，才是孤魂寿器成。黄壤不知新雨露，
"宣父从周又适秦，昔贤谁少出风尘。
箕子碑
井凿山含月，风吹磬出林。祖师携只履，去路杳难寻。"
"晚麦芒干风似秋，旅人方作蜀门游。家林渐隔梁山远，
"郎作东台御史时，妾长西望敛双眉。一从诏下人皆羡，
水殿年年占早芳，柔条偏惹御炉香。
猗欤白华秀，伤心倚门夕。不知云涨遥，万里看咫尺。
"偃王灯塔古徐州，二十年来乐事休。
"相逢未得三回笑，风送离情入剪刀。客路最能销日月，
故山离未死，秋水宿经旬。下第能无恧，高科恐有神。
一枝春·竹爆惊春
树栖新放鹤，潭隐旧降龙。还在孤舟宿，卧闻初夜钟。"
锄草留丛药，寻山上石梯。客回河水涨，风起夕阳低。
"楚客送僧归桂阳，海门帆势极潇湘。碧云千里暮愁合，
却开山馆值春深。波浑未辨鱼龙迹，雾暗宁知蚌鹬心。
倚瑟红铅湿，分香翠黛嚬。谁言奉陵寝，相顾复沾巾。"
常恐泪滴多，自损两目辉。鬓边虽有丝，不堪织寒衣。"
"门向沧江碧岫开，地多鸥鹭少尘埃。
"忆昔明皇初御天，玉舆频此驻神仙。龙盘藻井喷红艳，
满庭芳·南苑吹花
巴蜀雪消春水来。行殿有基荒荠合，寝园无主野棠开。
今日子孙无地耕。或闻羁旅甘常调，簿尉文参各天表。
"古松凌巨塔，修竹映空廊。竟日闻虚籁，深山只此凉。
相国今多揖庙谟。礼乐政行凋弊俗，歌谣声彻帝王都。
昔蒙大雅匠，勉我工五言。业成时不重，辛苦只自怜。
野人篱落豆花初。无愁自得仙翁术，多病能忘太史书。
"君将海月珮，赠之光我行。见知言不浅，怀报意非轻。
今朝此地成惆怅，已后逢春更莫来。"