"我生天地间，颇是往还数。已效炊爨劳，我亦不愿住。
相看两相泣，泪下如波激。宁用清酒为，欲作黄泉客。
"月落大堤上，女垣栖乌起。细露湿团红，寒香解夜醉。
最悲昨日同游处，看却春风树树新。"
"千门俨云端，此地富罗纨。秋月三五夜，砧声满长安。
明觉侵窗积，寒知度塞来。谢家争拟絮，越岭误惊梅。
忆君泪点石榴裙。"
"仙教生为门，仙宗静为根。持心若妄求，服食安足论。
翠粒晴悬露，苍鳞雨起苔。凝音助瑶瑟，飘蕊泛金罍。
减书存眼力，省事养心王。君酒何时熟，相携入醉乡。"
已去蔡州三百里，家人不用远来迎。"
如今便别长官去，直到新年衙日来。"
今来过此驿，若吊汨罗洲。祠曹讳羊祜，此驿何不侔。
金汤千里国，车骑万方人。此处云霄近，凭高愿致身。"
神物终变化，复为龙牝牡。晋末武库烧，脱然排户牖。
.wo sheng tian di jian .po shi wang huan shu .yi xiao chui cuan lao .wo yi bu yuan zhu .
xiang kan liang xiang qi .lei xia ru bo ji .ning yong qing jiu wei .yu zuo huang quan ke .
.yue luo da di shang .nv yuan qi wu qi .xi lu shi tuan hong .han xiang jie ye zui .
zui bei zuo ri tong you chu .kan que chun feng shu shu xin ..
.qian men yan yun duan .ci di fu luo wan .qiu yue san wu ye .zhen sheng man chang an .
ming jue qin chuang ji .han zhi du sai lai .xie jia zheng ni xu .yue ling wu jing mei .
yi jun lei dian shi liu qun ..
.xian jiao sheng wei men .xian zong jing wei gen .chi xin ruo wang qiu .fu shi an zu lun .
cui li qing xuan lu .cang lin yu qi tai .ning yin zhu yao se .piao rui fan jin lei .
jian shu cun yan li .sheng shi yang xin wang .jun jiu he shi shu .xiang xie ru zui xiang ..
yi qu cai zhou san bai li .jia ren bu yong yuan lai ying ..
ru jin bian bie chang guan qu .zhi dao xin nian ya ri lai ..
jin lai guo ci yi .ruo diao mi luo zhou .ci cao hui yang hu .ci yi he bu mou .
jin tang qian li guo .che qi wan fang ren .ci chu yun xiao jin .ping gao yuan zhi shen ..
shen wu zhong bian hua .fu wei long pin mu .jin mo wu ku shao .tuo ran pai hu you .
译文
定要登上泰山顶峰，俯瞰群山，豪情满怀。
它在这块雪地上留下(xia)一些爪印，正是偶然的事，因为鸿鹄的飞东飞西根本就没有一定。
回廊上的栏杆曲曲弯弯，外面的天色像水一样清澈湛蓝。昨天晚上，我也曾在这里凭倚栏杆。人们都把明月比作佳期，认为月满时人也会团圆。因此我每天都在这里倚眺望，盼望心上人早日回到身边。
我从吴地独自前来，船桨在落日的余晖中归来向楚地。
魂啊不要去南方！
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系(xi)到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间(jian)。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
梧桐叶在秋天里被摧落，空落的沙棠枝更让人心感萧条。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见(jian)。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但(dan)也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳(na)忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀(sha)伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
蜀道太难走呵简直难于上青天；侧身西望令人不免感慨与长叹！
我好比知时应节的鸣虫，
隋炀帝为南游江都不顾安全，
胡人还未消灭，鬓边已呈秋霜，感伤的眼泪白白地淌流。这一生谁能预料，原想一心一意抗敌在天山，如今却一辈子老死于沧洲！
注释
⑸判（pān）：甘愿的意思。张相《诗词曲语辞汇释》：割舍之辞；亦甘愿之辞。
14、济：救济。
楚宫倾国：楚王宫里的美女，喻蔷薇花。
马作的卢（ dí lú）飞快：战马像的卢马那样跑得飞快；作，像…一样；的卢，马名。一种额部有白色斑点性烈的快马。相传刘备曾乘的卢马从襄阳城西的檀溪水中一跃三丈，脱离险境。
（11）足：足够。
王禹偁因多次上书言事而得罪皇帝，宋太宗淳化二年（991年），从开封被贬官到商州，任团练副使。“一郡官闲唯副使（《清明日独酌》），团练副使在宋代是一个常被用以安置贬调官员的空衔，商州的生活条件在当时也很差。诗人便在那“坏舍床铺月，寒窗砚结澌”（《谪居感事》）的困苦条件下空怀壮志，过着无所事事的生活。在这种状况中，以“拜章期悟主”（《谪居感事》）而无辜被贬的诗人，心情是十分愤懑的。这组诗即于淳化三年（992年）春有感而作。
"晓渡明镜中，霞衣相飘飖.浪凫惊亦双，蓬客将谁僚。
谁最苦兮谁最苦，报人义士深相许。渐离击筑荆卿歌，
探春不为桑，探春不为麦。日日出西园，只望花柳色。
日影不入地，下埋冤死魂。有骨不为土，应作直木根。
他时若写兰亭会，莫画高僧支道林。
"官曹崇重难频入，第宅清闲且独行。阶蚁相逢如偶语，
独访千里信，回临千里河。家在吴楚乡，泪寄东南波。
"翩翩出上京，几日到边城。渐觉风沙起，还将弓箭行。
严程迫风帆，噼箭入高浪。颠沈在须臾，忠鲠谁复谅。
平明出门暮归舍，酩酊马上知为谁。
蘧瑗亦屡化，左丘犹有耻。桃源访仙宫，薜服祠山鬼。
话离叙别倾清觞。吟丝竹，鸣笙簧，酒酣性逸歌猖狂。
古路无人迹，新霞吐石棱。终居将尔叟，一一共余登。
适逢修蛇见，瞋目光激射。如严三清居，不使恣搜索。
"花面丫头十三四，春来绰约向人时。
风枝未飘吹，露粉先涵泪。何人可携玩，清景空瞪视。"
去年捕鱼在江边。家中姑老子复小，自执吴绡输税钱。
托援交情重，当垆酌意深。谁家有夫婿，作赋得黄金。"
曾伤六翮养初齐。王城晓入窥丹凤，蜀路晴来见碧鸡。
"高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。
货积舟难泊，人归山倍畬。吴歈工折柳，楚舞旧传芭。
花里可怜池上景，几重墙壁贮春风。"
"文物京华盛，讴歌国步康。瑶池供寿酒，银汉丽宸章。
织女分明银汉秋，桂枝梧叶共飕飗.月露满庭人寂寂，霓裳一曲在高楼。
春枝晨袅袅，香味晓翻翻。子礼忽来献，臣心固易敦。
君王责良帅，此祸谁为端。帅言发硎罪，不使刃稍刓.
月分夜，辨寒暑。一主刑，二主德，政乃举。孰为人面上，
炫眼凝仙烛，驰心袅禁钟。定应形梦寐，暂似接音容。
洛下推年少，山东许地高。门承金铉鼎，家有玉璜韬。
"鸟企蛇盘地半天，下窥千仞到浮烟。
乐府无人传正声。秋虫暗穿尘作色，腹中不辨工人名。
江南邑中寺，平地生胜山。开元吴语僧，律韵高且闲。
泄泄飘难定，啾啾曲未分。松风助幽律，波月动轻文。
魏博田尚书，与礼相绸缪。善词闻天下，一日一再周。"
霜禽各啸侣，吾亦爱吾曹。
深宫岂无乐，扰扰复何为。朝见名与利，莫还生是非。
远念尘末宗，未疏俗间名。桂枝妄举手，萍路空劳生。
祇树夕阳亭，共倾三昧酒。雾暗水连阶，月明花覆牖。莫厌樽前醉，相看未白首。
阴沈过连树，藏昂抵横坂。石粗肆磨砺，波恶厌牵挽。
裘破气不暖，马羸鸣且哀。主人情更重，空使剑锋摧。"
"东林寺里一沙弥，心爱当时才子诗。山下偶随流水出，
明年各自东西去，此地看花是别人。"
"始见梨花房，坐对梨花白。行看梨叶青，已复梨叶赤。
崔崒没云表，陂陀浸湖沦。是时雨初霁，悬瀑垂天绅。
"相思君子，吁嗟万里。亦既至止，曷不觏止。本不信巫，
麦秀空城野雉飞。风吹落叶填宫井，火入荒陵化宝衣。
哀哀故山友，中夜思汝悲。路远翅翎短，不得持汝归。"
花下印文字，林间咏觞杯。群官饯宰官，此地车马来。"
入雾暗相失，当风闲易惊。来年上林苑，知尔最先鸣。"
何为复见赠，缱绻在不谖。"
"欻驾空清虚，徘徊西华馆。琼轮暨晨抄，虎骑逐烟散。
"乞雨女郎魂，炰羞洁且繁。庙开鼯鼠叫，神降越巫言。
边地春不足，十里见一花。及时须遨游，日暮饶风沙。
华辀本修密，翠盖尚妍冶。御者腕不移，乘者寐不假。
岳阳贤刺史，念此为俗疣。习俗难尽去，聊用去其尤。
万响不相杂，四时皆有浓。日月互分照，云霞各生峰。
明朝摘向金华殿，尽日枝边次第看。
"初拜柳州出东郊，道旁相送皆贤豪。回眸炫晃别群玉，
何处深春好，春深恩泽家。炉添龙脑炷，绶结虎头花。
"玉儿已逐金镮葬，翠羽先随秋草萎。
种松夹石道，纡组临沙阜。目览帝王州，心存股肱守。
唯有太学生，各具粮与糇。咸言公去矣，我亦去荒陬。
莫厌夏日长，莫愁冬日短。欲识短复长，君看寒又暖。
"十年毛羽摧颓，一旦天书召回。
涉夏祭时至，因令修四垣。忧虞神愤恨，玉帛意弥敦。
染指铅粉腻，满喉甘露香。酝成十日酒，味敌五云浆。
芝英擢荒榛，孤翮起连菼.家住幽都远，未识气先感。
卖宅将还资，旧业苦不厚。债家征利心，饿虎血染口。
犹念天涯未归客，瘴云深处守孤城。"
翠幕雕笼非所慕，珠丸柘弹莫相猜。栖月啼烟凌缥缈，
闲对临书案，看移晒药床。自怜归未得，犹寄在班行。"
百两开戎垒，千蹄入御栏。瑞光麟阁上，喜气凤城端。
"古人犹悲秋，况复岁暮时。急景迫流念，穷阴结长悲。
"胡尘昔起蓟北门，河南地属平卢军。貂裘代马绕东岳，
"天下苍生望不休，东山虽有但时游。
"合浦无明珠，龙洲无木奴。足知造化力，不给使君须。
请君吟啸之，正气庶不讹。"
玉川子立于庭而言曰：地行贱臣仝，再拜敢告上天公。
"僧貌净无点，僧衣宁缀华。寻常昼日行，不使身影斜。
花间数杯酒，月下一张琴。闻说功名事，依前惜寸阴。"