争得青天化为一张纸，高声唤起怀素书，
圃香知种蕙，池暖忆开莲。怪石云疑触，夭桃火欲然。 ——王起
丹禁旧臣来侧耳，骨清神爽似闻韶。
戴豸惭端士，抽毫跃史官。贵臣歌咏日，皆作白麟看。"
"惆怅残花怨暮春，孤鸾舞镜倍伤神。
屈宋接武，班马继作。 ——皎然
五饵已行王道胜，绝无刁斗至阗颜。"
"拔地山峦秀，排空殿阁斜。云供数州雨，树献九天花。
"随阳来万里，点点度遥空。影落长江水，声悲半夜风。
黄茅瘴色看看起，贪者犹疑别是机。"
明年才候东风至，结驷期君预去寻。"
"栋梁徒自保坚贞，毁穴难防雀鼠争。
zheng de qing tian hua wei yi zhang zhi .gao sheng huan qi huai su shu .
pu xiang zhi zhong hui .chi nuan yi kai lian .guai shi yun yi chu .yao tao huo yu ran . ..wang qi
dan jin jiu chen lai ce er .gu qing shen shuang si wen shao .
dai zhi can duan shi .chou hao yue shi guan .gui chen ge yong ri .jie zuo bai lin kan ..
.chou chang can hua yuan mu chun .gu luan wu jing bei shang shen .
qu song jie wu .ban ma ji zuo . ..jiao ran
wu er yi xing wang dao sheng .jue wu diao dou zhi tian yan ..
.ba di shan luan xiu .pai kong dian ge xie .yun gong shu zhou yu .shu xian jiu tian hua .
.sui yang lai wan li .dian dian du yao kong .ying luo chang jiang shui .sheng bei ban ye feng .
huang mao zhang se kan kan qi .tan zhe you yi bie shi ji ..
ming nian cai hou dong feng zhi .jie si qi jun yu qu xun ..
.dong liang tu zi bao jian zhen .hui xue nan fang que shu zheng .
译文
晓山翠色遥连秦地树木，汉宫砧声报讯寒秋来(lai)临。
吴国的香蒿做成酸菜，吃起来不(bu)浓不淡口味纯。
天色晚了伯劳鸟飞走了，晚风吹拂着乌桕树。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有(you)了圣明的君主，必定会(hui)有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间(jian)他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公(gong)，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵(ling)在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
梦里见他在我的身旁，一觉醒来发觉他仍在他乡。他乡各有不同的地区，丈夫在他乡漂泊不能见到。
魏惠王魏婴在范台宴请各国诸侯。酒兴正浓的时候，魏惠王向鲁共公敬酒。鲁共公站起身，离开自己的坐席，正色道：“从前，舜的女儿仪狄擅长酿酒，酒味醇美。仪狄把酒献给了禹，禹喝了之后也觉得味道醇美。但因此就疏远了仪狄，戒绝了美酒，并且说道：‘后代一定有因为美酒而使国家灭亡的。’齐桓公有一天夜里觉得肚子饿，想吃东西。易牙就煎熬烧烤，做出美味可口的菜肴给他送上，齐桓公吃得很饱，一觉睡到天亮还不醒，醒了以后说：‘后代一定有因贪美味而使国家灭亡的。’晋文公得到了美女南之威，三天没有上朝理政，于是就把南之威打发走了，说道：‘后代一定有因为贪恋美色而使国家灭亡的。’楚灵王登上强台远望崩山，左边是长江，右边是大湖，登临徘徊，惟觉山水之乐而忘记人之将死，于是发誓不再游山玩水。后来他说：‘后代一定有因为修高台、山坡、美池，而致使国家灭亡的。’现在您酒杯里盛的好似仪狄酿的美酒；桌上放的是易牙烹调出来的美味佳肴；您左边的白台，右边的闾须，都是南之威一样的美女；您前边有夹林，后边有兰台，都是强台一样的处所。这四者中占有一种，就足以使国家灭亡，可是现在您兼而有之，能不警戒吗?”魏惠王听后连连称赞谏言非常之好。
汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边境。于是，朝廷委派宗正官刘礼为将军，驻军在霸上；祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门；委派河内郡太守周亚夫为将军，驻军细柳，以防备匈奴侵扰。 皇上亲自去慰劳军队。到了霸上和棘门的军营，驱驰而入，将军及其属下都骑着马迎送。随即来到了细柳军营，只见官兵都披戴盔甲，手持锋利的兵器，开弓搭箭，弓拉满月，戒备森严。皇上的先行卫队到了营前，不准进入。先行的卫队说：“皇上将要驾到。”镇守军营的将官回答：“将军有令：‘军中只听从将军的命令，不听从天子的命令。’”过了不久，皇上驾到，也不让入军营。于是皇上就派使者拿符节去告诉将军：“我要进营慰劳军队。”周亚夫这才传令打开军营大门。守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说：“将军规定，军营中不准驱车奔驰。”于是皇上的车队也只好拉住缰绳，慢慢前行。到了大营前，将军周亚夫手持兵器，双手抱拳行礼说：“我是盔甲在身的将士，不便跪拜，请允许我按照军礼参见。”皇上因此而感动，脸上的神情也改变了，俯身扶着横木上，派人致意说：“皇帝敬重地慰劳将军。”劳军礼仪完毕后辞去。 出了细柳军营的大门，许多大臣都深感惊诧。文帝感叹地说：“啊！这才是真正的将军。先前的霸上、棘门的军营，简直就像儿戏一样，匈奴是完全可以通过偷袭而俘虏那里的将军，至于周亚夫，岂是能够侵犯他吗？”长时间对周亚夫赞叹不已。
《菊花》李商隐 古诗不怕露水的沾湿，可是害怕夕阳的来临。
在今晚月圆的秋夜，恰与老友王处士相遇，更有穿梭飞舞的萤火虫从旁助兴。
寒食节过后，酒醒反而因思乡而叹息不已，只得自我安慰：不要在老朋友面前思念故乡了，姑且点上新火来烹煮一杯刚采的新茶，作诗醉酒都要趁年华尚在啊。
明媚的春光，艳丽的花朵，能够支撑几时。一朝被狂风吹去，再也无处寻觅。
岁月匆匆年龄渐老啊，就这样惆怅自感悲凉。
玩书爱白绢，读书非所愿。
什么时候能够给骏马套上镶金的笼头，让它在秋日辽阔的原野尽情驰骋。
卫青不败是由于天神辅助，李广无功却缘于命运不济。
申伯勤勉能力强，王委重任理南疆。分封于谢建新邑，南方藩国有榜样。周王下令给召伯，申伯新居来丈量。申伯升为南国长，子孙继承福祚享。
注释
⒀乡（xiang）：所在。
（11）衡：把冠冕稳定在发髻上的横簪。紞（dǎn）：古代垂在帽子两旁用以悬挂塞耳用的玉瑱（tián）的带子。纮（hónɡ）：古代冠冕系在颔下的带子。古人戴冠冕时，先用簪子别在发髻上，再用纮挽住，系在簪子的两端。綎（yán）：古代覆在冠冕上的一种长方形饰物，以木板为干（ɡàn），外包黑色布帛。
闺阁：代指女子。
②小娘：此指采莲的少女。红粉：女子化妆所用的胭脂和铅粉，这里指妆扮得十分美丽的少女面庞。寒浪：寒凉的水波。
116.为：替，介词。
45、严妆：整妆，郑重地梳妆打扮。
（08）“辜”，元本、毛本作“孤”。“意”，元本作“语”，毛本作“忆”。
一二句写的是晴景，三四句写的是雨景。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”在春天的微雨中，则另有一番风光。在山明水秀之处，还有南朝遗留下来的数以百计的佛寺。这些金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，被迷蒙的烟雨笼罩着，若隐若现，似有似无，给江南的春天更增添了朦胧迷离的色彩。“四百八十”是虚数，不是实指，突出佛寺之多，讽刺了皇帝依赖佛教。其中应指现存于江阴青阳镇的悟空寺。
赵承元 籍贯、字号、生卒年均不详。金世宗大定年间 （1161一1189）某科状元。曾任职曹王府，困与王邸婢女有染，被 杖责除名。虽为进士魁首，但品行不端。大定十三年词赋第一，除应奉翰林文字，兼曹王府文学，以疏俊少检，得罪王府，贬废久之。遇赦量叙，卒于临洮。
花寒未聚蝶，色艳已惊人。悬知陌上柳，应妒手中春。
青骡蓟训引，白犬伯阳牵。 ——丘丹
风鬟倚楫谁家子，愁看鸳鸯望所之。"
尝闻猎书史，可以鉴荣辱。尝闻猎贤良，可以霸邦国。
自是君王正沈醉，岂知消息报隋军。"
何处求玄解，人间有洞天。勤行皆是道，谪下尚为仙。
"着得新书义更幽，负琴何处不遨游。玄宫寄宿月华冷，
病来看欲懒朝参。离肠似线常忧断，世态如汤不可探。
才当老人星应候，愿与南山俱献寿。微臣稽首贡长歌，
"寒鸣宁与众虫同，翼鬓緌冠岂道穷。壳蜕已从今日化，
"不把渔竿不灌园，策筇吟绕绿芜村。得争野老眠云乐，
和来琼什虽无敌，且是侬家比兴残。"
待价知弥久，称忠定不诬。光辉今见黜，毫发外呈符。
圃香知种蕙，池暖忆开莲。怪石云疑触，夭桃火欲然。 ——王起
莫教官锦行家见，把此文章笑杀他。"
舍心舍还争。灵麻撮狗虱， ——韩愈
"吴子爱桃李，月色不到地。明朝欲看花，六宫人不睡。
"千门忻应瑞，偏称上楼看。密洒虚窗晓，狂飘大野寒。
益信用贤由拔擢，穰苴不是将家生。"
渐寒沙上雨，欲暝水边村。莫忘分襟处，梅花扑酒尊。"
"积数归成闰，羲和职旧司。分铢标斗建，盈缩正人时。
云僧不见城中事，问是今年第几人。
"闻说贪泉近郁林，隐之今日得深斟。
不独来苏发歌咏，天涯半是泣珠人。"
"边寒来所阔，今日复明朝。河凌坚通马，胡云缺见雕。
"旅馆候天曙，整车趋远程。几处晓钟断，半桥残月明。
"江头朱绂间青衿，岂是仙舟不可寻。谁敢强登徐稚榻，
断岸烟中失，长天水际垂。此心非橘柚，不为两乡移。"
人耕红破落花蹊。千年胜概咸原上，几代荒凉绣岭西。
"野鹊滩西一棹孤，月光遥接洞庭湖。
兹疆称都城。书饶罄鱼茧， ——韩愈
"普宁都护军威重，九驿梯航压要津。十二铜鱼尊画戟，
素壁题看遍，危冠醉不簪。江僧暮相访，帘卷见秋岑。"
"吾王巡狩为安边，此去秦亭尚数千。夜照路岐山店火，
"昔从岐阳狩，簪缨满翠微。十年劳我梦，今日送师归。
"情多不似家山水，夜夜声声旁枕流。（《忆山泉》，
连席频登相，分廊尚祝尧。回眸旧行侣，免使负嵩樵。"
威凤池边别，冥鸿天际翔。披云见居守，望日拜封章。 ——刘禹锡
樵鱼临片水，野鹿入荒园。莫问荣华事，清霜点发根。"
"门锁帘垂月影斜，翠华咫尺隔天涯。
"浪迹天涯去，南荒必动情。草青虞帝庙，云暗夜郎城。
击浪因成势，纤鳞莫继踪。若令摇尾去，雨露此时浓。"
"二月风光似洞天，红英翠萼簇芳筵。楚王云雨迷巫峡，
听时无有定，静里固难寻。一宿扶桑月，聊看怀好音。"
"花枝千万趁春开，三月瓓珊即自回。
隐见心无宰，裴回庆自君。翻飞如可托，长愿在横汾。"
"独行千里尘，轧轧转征轮。一别已多日，总看成老人。
"旧隐匡庐一草堂，今闻携策谒吾皇。峡云难卷从龙势，
后先无错杂，能否立参差。次第教单进，宫商乃异宜。
"贾生诗卷惠休装，百叶莲花万里香。
多士被沾污，小夷施毒蠚。何当铸剑戟。相与归台阁。 ——李正封
"宠饯西门外，双旌出汉陵。未辞金殿日，已梦雪山灯。
比鹭行藏别，穿荷羽翼香。双双浴轻浪，谁见在潇湘。"
犹恐黄金价未高，见得锱铢几多力。"
勿轻培塿阜，或有奇栋梁。勿轻蒙胧泽，或有奇馨香。
得信慈亲痾瘵减，当时宽勉采兰心。"
南浦片帆飞去时。赋罢江淹吟更苦，诗成苏武思何迟。
白日埋杜甫，皇天无耒阳。如何稽古力，报答甚茫茫。"
"一枝仙桂已攀援，归去烟涛浦口村。
"破额幞头衫也穿，使君犹许对华筵。
"水木绕吾庐，搴帘晚槛虚。衰条寒露鹊，幽果落惊鱼。
忝从拂天枨。归私暂休暇， ——韩愈
烟铺芳草正绵绵，藉草传杯似列仙。
"远近众心归，居然占翠微。展经猿识字，听法虎知非。
芜荑酱醋吃煮葵， ——刘全白
文侯不是贪禽者，示信将为教化先。"
爱伴西施去采香。风定只应攒蕊粉，夜寒长是宿花房。
"千峰围古寺，深处敞楼台。景异寻常处，人须特达来。
芳草雨昏春梦寒。惭逐利名头易白，欲眠云水志犹难。
短檐斜湿燕巢寒。闲听不寐诗魂爽，净吃无厌酒肺干。
山多离隐豹，野有求伸蠖。推选阅群材，荐延搜一鹗。 ——李正封
初月如弓未上弦，分明挂在碧霄边。时人莫道蛾眉小，三五团圆照满天。
不劳人力递金船。润滋苔藓欺茵席，声入杉松当管弦。
凭君折向人间种，还似君恩处处春。
歌喉若珠累，舞腰如素束。千态与万状，六人欢不足。
樵牧时迷所，仓箱岁叠川。严祠风雨管，怪木薜萝缠。
皆言明主垂衣理，不假朱云傍槛来。
"秦法烦苛霸业隳，一夫攘臂万夫随。
"道德吾君重，含贞本去华。因知炼神骨，何必在烟霞。
凭君为报群胥道，莫作循州刺史看。"