影动丹墀上，声传紫禁中。离披偏向日，凌乱半分空。
怒起簸羽翮，引吭吐铿轰。此都自周公，文章继名声。
枝叶当无改，风霜岂惮频。虚心如待物，劲节自留春。
江陵南北道，长有远人来。死别登舟去，生心上马回。
骤雨松声入鼎来，白云满碗花徘徊。悠扬喷鼻宿酲散，
即此富苍翠，自然引翔栖。曩游常抱忆，夙好今尚暌。
重来越裳雉，再返西旅獒。左右抗槐棘，纵横罗雁羔。
我今官闲得婆娑，问言何处芙蓉多。撑舟昆明度云锦，
九列符中事亦稀。市客惯曾赊贱药，家僮惊见着新衣。
"迢递天上直，寂寞丘中琴。忆尔山水韵，起予仁智心。
每到子城东路上，忆君相逐入朝时。"
辞贵不辞贱，是心谁复行。钦哉此溪曲，永独古风清。"
炎官热属朱冠裈，髹其肉皮通髀臀。颓胸垤腹车掀辕，
文雅逢明代，欢娱及贱臣。年年未央阙，恩共物华新。
看花临水心无事，功业成来二十年。"
ying dong dan chi shang .sheng chuan zi jin zhong .li pi pian xiang ri .ling luan ban fen kong .
nu qi bo yu he .yin keng tu keng hong .ci du zi zhou gong .wen zhang ji ming sheng .
zhi ye dang wu gai .feng shuang qi dan pin .xu xin ru dai wu .jin jie zi liu chun .
jiang ling nan bei dao .chang you yuan ren lai .si bie deng zhou qu .sheng xin shang ma hui .
zhou yu song sheng ru ding lai .bai yun man wan hua pai huai .you yang pen bi su cheng san .
ji ci fu cang cui .zi ran yin xiang qi .nang you chang bao yi .su hao jin shang kui .
zhong lai yue shang zhi .zai fan xi lv ao .zuo you kang huai ji .zong heng luo yan gao .
wo jin guan xian de po suo .wen yan he chu fu rong duo .cheng zhou kun ming du yun jin .
jiu lie fu zhong shi yi xi .shi ke guan zeng she jian yao .jia tong jing jian zhuo xin yi .
.tiao di tian shang zhi .ji mo qiu zhong qin .yi er shan shui yun .qi yu ren zhi xin .
mei dao zi cheng dong lu shang .yi jun xiang zhu ru chao shi ..
ci gui bu ci jian .shi xin shui fu xing .qin zai ci xi qu .yong du gu feng qing ..
yan guan re shu zhu guan kun .xiu qi rou pi tong bi tun .tui xiong die fu che xian yuan .
wen ya feng ming dai .huan yu ji jian chen .nian nian wei yang que .en gong wu hua xin .
kan hua lin shui xin wu shi .gong ye cheng lai er shi nian ..
译文
争王图霸之(zhi)(zhi)业未立，各自割据称雄。
正当客居他乡，心情孤寂凄清的时候，忽见哪家的女子独倚在临江的楼窗？
希望皇上远的效法圣祖，近的学习孝宗，完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。常朝以外，就到文华、武英两殿，仿效古代内朝的意思：大臣每隔三天或五天，进来(lai)问一次起居；侍从官司和御史，各选一员上殿来轮流回答咨询；各部门有事请求决断，皇上根据自己的看法决断它；有不(bu)容易决断的，就和大臣当面讨论解决。不时地引见群臣，凡是谢恩、辞行这类情况，群臣都可以上殿陈奏，皇上虚心地问他，和颜悦色地开导他。象这样，人人都能够毫无保留地说出自己的意见；皇上虽然深居皇宫，可是天下的事情却全都清清楚楚地摆在眼前。外朝用来端正上下的名分，内朝用来沟通远后的意见。像这样，哪里会有近代的阻塞隔膜的弊病呢？唐尧、虞瞬的时候，耳聪目明，好的言论没有被埋没，民间没有遗漏的贤人，也(ye)不过是这样罢了。
深宫中大好的春色有谁怜惜？傍晚时分，她站在石阶上久久伫立。别院传来管弦之声，隐隐约约，不甚分明。
怀着秋日的感伤无法入眠，向着屏风移动流泪的蜡烛。
牵马饮水渡过了那大河，水寒刺骨秋风如剑如刀。
剑光璀灿夺目，有如后羿射落九日， 舞姿矫健敏捷，恰似天神驾龙飞翔，
派遣帷车迎你归来，空空而去空空而返。
钟山宛如巨龙盘旋逶迤而来，山上树木葱茏，横江岸而下，在历阳县内蜿蜒延伸。
勇敢的骑兵战士在战斗中牺牲，但早已疲惫的马仍在战士身旁徘徊。
江面空阔，明月渐渐升起，天水相连，夜气漾漾，江路茫茫。
又碰到裴迪这个接舆酒醉，在恰如陶潜的我面前讴狂。
君王的恩宠就跟流水一样不停地东流，使得宫女得宠的时候担心恩宠转移，失宠的时候又忧愁。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至(zhi)圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
千里飞蓬也飘出汉塞，北归大雁正翱翔云天。
注释
⑥勍（qing）敌：即劲敌。实力强大的敌人。
23.比目：鱼名。《尔雅·释地》：“东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鲽。”故古人用比目鱼、鸳鸯鸟比喻男女相伴相爱。
所溺：沉溺迷恋的人或事物。
24.本：树根。欲：要。舒：舒展。培：培土。
⑹魑（chī）魅：鬼怪，这里指坏人或邪恶势力。过：过错，过失。这句指魑魅喜欢幸灾乐祸，说明李白被贬是被诬陷的。
⑵卢家少妇：泛指少妇。郁金堂：以郁金香料涂抹的堂屋。堂，一作“香”。梁朝萧衍《河中之水歌》：“河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。……十五嫁为卢家妇，十六生儿字阿侯。卢家兰室桂为梁，中有郁金苏合香。”
上述考证表明，《满江红》的内容完全符合岳飞入狱前的年龄、心情和处境。 岳飞创作《满江红》的具体地点是在庐山东林寺，解读的密码，就隐藏在词的字里行间 东林寺建于东晋大元九年(384年)，南面庐山，北倚东林山，环合四抱，有如城廓，是佛教净土宗（又称莲宗）的发源地。岳飞与庐山有不解之缘。绍兴六年，岳飞因母亡守丧，岳母坟就在庐山。绍兴七年，也因故回到庐山。岳飞与东林寺主持慧海关系非常密切，曾专门作诗《寄浮图慧海》。《满江红》中有三处“密码”可以用来界定其诞生地点就在东林寺。 “怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”历来都公认《满江红》是登高而作，却不知岳飞的具体所处，只得含糊解释成某处高楼，其实当时岳飞就在东林寺，因为《满江红》的开篇就隐藏着创作地点的秘密。 庐山东林寺有一则著名的典故。东林寺门口有一条清澈的小溪，名虎溪，要进东林寺就必须经小溪上的虎溪桥。据传说，东晋时东林寺主持慧远在寺院深居简出，人们称之为“影不出山，迹不入俗”。他送客或散步，从不逾越寺门前的虎溪。如果过了虎溪，寺后山林中的神虎就会吼叫起来。有一次，慧远与来访的诗人陶渊明和道士陆修静谈得投机，送行时不觉过了虎溪桥，后山的神虎立刻就长吼不止，三人相视大笑。这个文坛佳话，称为“虎溪三笑”，一直流传至今。由于此虎是守寺护僧之神，因此在虎溪桥畔有一头石虎怒目而视凭栏而踞。了解了虎溪桥畔的神虎和这则典故，就很容易看出，岳飞看着秋雨中威武不屈的石虎触景生情，利用情景交融的手法把自己比作了护国看家的神虎，眼看着赵构们“越界”而“仰天长啸”，这才有后面的“饥餐胡虏肉”和“渴饮匈奴血”之词。
昨日鸿都新上第，五陵年少让清光。"
"灵山一片不灵石，手斫成器心所惜。凤鸟不至池不成，
为神讵比沟中断，遇赏还同爨下馀。
从郎西入帝城中，贵游簪组香帘栊。低鬟缓视抱明月，
"零桂佳山水，荥阳旧自同。经途看不暇，遇境说难穷。
翠蛾发清响，曲尽有馀意。酌我莫忧狂，老来无逸气。"
百两开戎垒，千蹄入御栏。瑞光麟阁上，喜气凤城端。
浊醪沸入喉，口角如衔箝。将持匕箸食，触指如排签。
正直被放者，鬼魅无所侵。贤人多安排，俗士多虚钦。
"吾皇绍祖烈，天下再太平。诏下诸郡国，岁贡乡曲英。
清漏滴铜壶，仙厨下雕槃。荧煌仰金榜，错落濡飞翰。
空馀昔日凌霜色，长与澄潭生昼寒。"
"芳蹊密影成花洞，柳结浓烟花带重。蟾蜍碾玉挂明弓，
"淼淼霅寺前，白苹多清风。昔游诗会满，今游诗会空。
碧玉妆粉比，飞琼秾艳均。鸳鸯七十二，花态并相新。
处处川复原，重重山与河。人烟遍馀田，时稼无闲坡。
初疑白莲花，浮出龙王宫。八月十五夜，比并不可双。
"衔命出尚书，新恩换使车。汉庭无右者，梁苑重归欤。
万万古，更不瞽，照万古。"
曲水杏花雪，香街青柳丝。良时且暂欢，樽酒聊共持。
建业乌栖何足问，慨然归去王中州。
有鸟东西来，哀鸣过我前。愿飞浮云外，饮啄见青天。"
今日有书至，又言归何时。霜天熟柿栗，收拾不可迟。
日暮归来独惆怅，有卖直欲倾家资。谁谓故人知我意，
官街不相隔，诗思空愁予。明日策杖归，去住两延伫。"
自是岂无竞，琐细不复言。其次有龙竞，竞渡龙之门。
露华洗濯清风吹，低昂不定招摇垂。高丽罘罳照珠网，
相忆柳条绿，相思锦帐寒。直缘感君恩爱一回顾，
夜饮朝眠断无事，楚罗之帏卧皇子。"
自禀道情龆龀异，不同蘧玉学知非。"
"蝶栖石竹银交关，水凝绿鸭琉璃钱。团回六曲抱膏兰，
丹青各所尚，工拙何足恃。求此妄中精，嗟哉子华子。"
秋深头冷不能剃，白黑苍然发到眉。"
羁木畏漂浮，离旌倦摇荡。昔人叹违志，出处今已两。
"章句惭非第一流，世间才子昔陪游。吴宫已叹芙蓉死，
今日荐君嗟久滞，不惟文体似相如。"
因君讥史氏，我亦能具陈。羲黄眇云远，载籍无遗文。
自从入宾馆，占吝久能专。吾徒颇携被，接宿穷欢妍。
悠然返空寂，晏海通舟航。"
潘岳岁寒思，屈平憔悴颜。殷勤望归路，无雨即登山。"
东吴游宦乡，官知自有由。潮州底处所，有罪乃窜流。
贤人多自霾，道理与俗乖。细功不敢言，远韵方始谐。
时物欣外奖，真元随内修。神恬津藏满，气委支节柔。
"西北秋风凋蕙兰，洞庭波上碧云寒。
诗成添旧卷，酒尽卧空瓶。阙下今遗逸，谁瞻隐士星。"
碧潋卷已尽，彩缕飞飘零。下蹑滑不定，上栖折难停。
纵观云委江之湄。彩旂夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。
"家家菊尽黄，梁国独如霜。莹静真琪树，分明对玉堂。
"松间风未起，万叶不自吟。池上月未来，清辉同夕阴。
"野塘飞树头，绿蒲紫菱盖碧流。
阳坡自寻蕨，村沼看沤菅。穷通两未遂，营营真老闲。"
昔为连理枝，今为断弦声。连理时所重，断弦今所轻。
当年惜贵游，遗形寄丹雘.骨象或依稀，铅华已寥落。
公心有勇气，公口有直言。奈何任埋没，不自求腾轩。
晓色夺明月，征人逐群动。秋风楚涛高，旅榜将谁共。"
"念符不由级，屹得文章阶。白玉抽一毫，绿珉已难排。
奠泪吊波灵，波灵将闪然。
"常谈即至理，安事非常情。寄语何平叔，无为轻老生。
一举独往姿，再摇飞遁迹。山深有变异，意惬无惊惕。
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处。
春风也是多情思，故拣繁枝折赠君。"
"云水东南两月程，贪归庆节马蹄轻。春桥欲醉攀花别，
且保心能静，那求政必工。课终如免戾，归养洛城东。"
火山摧半空，星雨洒中衢。瑶坛被髹漆，宝树攒珊瑚。
抃会因佳句，情深取断章。惬心同笑语，入耳胜笙簧。
更向同来诗客道，明年到此莫过时。"
"宝马鸣珂踏晓尘，鱼文匕首犯车茵。
处世苟无闷，佯狂道非弘。无言被人觉，予亦笑孙登。"
一寸地上语，高天何由闻。"
"胡服何葳蕤，仙仙登绮墀。神飙猎红蕖，龙烛映金枝。
尔时心气壮，百事谓己能。一别讵几何，忽如隔晨兴。
"车音想辚辚，不见綦下尘。可怜平阳第，歌舞娇青春。
见僧收酒器，迎客换纱巾。更恐登清要，难成自在身。
越喜飞排瘴，胡愁厚盖砂。兼云封洞口，助月照天涯。
古戍见旗迥，荒村闻犬稀。轲峨艑上客，劝酒夜相依。"
交头疑凑饵，骈首类同条。濡沫情虽密，登门事已辽。
一收正之。视邦选侯，以公来尸。公来尸之，人始未信。
主人一朝病，争向屋檐窥。呦鷕唿群鵩，翩翻集怪鸱。
幽寻如梦想，绵思属空阒。夤缘且忘疲，耽玩近成癖。
远谪年犹少，初归鬓已衰。门闲故吏去，室静老僧期。不见蜘蛛集，频为佝偻欺。颖微囊未出，寒甚谷难吹。濩落唯心在，平生有己知。商歌夜深后，听者竟为谁。