香鸭烟轻爇水沈，云鬟闲坠凤犀簪。
"灵山一峰秀，岌然殊众山。盘根大江底，插影浮云间。
"维舟芦荻岸，离恨若为宽。烟火人家远，汀洲暮雨寒。
"一别几经春，栖迟晋水滨。鹡鸰长在念，鸿雁忽来宾。
毫厘见蓬瀛，含吐金银光。草木露未晞，蜃楼气若藏。
宫花滴尽扶苏泪。祸起萧墙不知戢，羽书催筑长城急。
早秋惊叶落，飘零似客心。翻飞未肯下，犹言惜故林。
多愁翻觉厌浮生。言诗幸遇明公许，守朴甘遭俗者轻。
庐山瀑布三千仞，画破青霄始落斜。"
白日有愁犹可散，青山高卧况无愁。"
迎风啸未已，和雨落谷谷.千枝与万枝，不如一竿竹。
观怪忽荡漾，叩奇独冥搜。海鲸吞明月，浪岛没大沤。 ——孟郊
xiang ya yan qing ruo shui shen .yun huan xian zhui feng xi zan .
.ling shan yi feng xiu .ji ran shu zhong shan .pan gen da jiang di .cha ying fu yun jian .
.wei zhou lu di an .li hen ruo wei kuan .yan huo ren jia yuan .ting zhou mu yu han .
.yi bie ji jing chun .qi chi jin shui bin .ji ling chang zai nian .hong yan hu lai bin .
hao li jian peng ying .han tu jin yin guang .cao mu lu wei xi .shen lou qi ruo cang .
gong hua di jin fu su lei .huo qi xiao qiang bu zhi ji .yu shu cui zhu chang cheng ji .
zao qiu jing ye luo .piao ling si ke xin .fan fei wei ken xia .you yan xi gu lin .
duo chou fan jue yan fu sheng .yan shi xing yu ming gong xu .shou pu gan zao su zhe qing .
lu shan pu bu san qian ren .hua po qing xiao shi luo xie ..
bai ri you chou you ke san .qing shan gao wo kuang wu chou ..
ying feng xiao wei yi .he yu luo gu gu .qian zhi yu wan zhi .bu ru yi gan zhu .
guan guai hu dang yang .kou qi du ming sou .hai jing tun ming yue .lang dao mei da ou . ..meng jiao
译文
因为没有酒喝了，所以就到州牧那里去喝酒。
从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，沿着它走过去什么也(ye)得不到；另一条稍微偏北而后向东，走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有积石横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成矮墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个像门的洞。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很(hen)洪亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬。竹木分布疏(shu)密有致、高低参差，好像是(shi)有智慧的人特意布置的。 唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿更以为造物者确实是有的。但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐辏的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的造物者似乎不会这样做的。那么造物者果真没有的吧？有人说：“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功(gong)德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其(qi)用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
霍光去世了，宣帝和皇太后亲临参加霍光的丧礼。
游兴还没有结束，但村落中已经出现袅袅炊烟。
湖州太守真是好古博雅，不惜花费金钱求购断石残碑刻文。
年轻的躯体益现出衰飒白发早生的“秋姿”，只见风雨中残枝败叶纷纷飘落。
别了故地的艳姬美女，丢弃了华贵的金车玉乘。想举杯痛饮的时候，悲伤(shang)便如那连天雪浪般倾泻出来……可恨可叹啊，蹉跎英雄志，苍老少年情！
笑着和（侍婢）嬉戏大笑相伴在后花园，这个时候我还没有和君相识呢。
自从你扬帆远航到福建，已经是几度月缺又月圆。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟(gen)在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑(lv)，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂(chui)挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
高高的树木不幸时常受到狂风的吹袭，平静的海面被吹得不住地波浪迭起。
海鹘只观望却不取近山之物，鸥鸟像被驯服一样自然成群。
如今认真打扮照照镜子啊，以后还能藏身将祸患躲开。
注释
平山堂：在今扬州西北蜀岗上，为欧阳修所建.
（4）金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木：指我国古代用这八种质料制成的各类乐器的总称，也称“八音”。如钟属金类，罄属石类，瑟属丝类，箫属竹类，笙属匏类，埙（xūn）属土类，鼓属革类，柷（zhù）属木类。
⑾褒公：即段志玄、封褒国公。鄂公：即尉迟敬德，封鄂国公。二人均系唐代开国名将，同为功臣图中的人物。
流矢：飞来的箭。
秦山：指长安以南的终南山，山为秦岭山脉一部分，故云秦山。破碎：终南诸峰，大小错综，登高眺望，山峦如破碎。
⑸命：命运，时运。文章：这里泛指文学。这句意思是：有文才的人总是薄命遭忌。
25、取：通“娶”，娶妻。
《《百忧集行》杜甫 古诗》这首七言古诗作于唐肃宗上元二年（公元761年）。当时，杜甫栖居成都草堂，生活极其穷困，只有充当幕府，仰人鼻息，勉强度日。
屠沂 （?—1725）湖北孝感人，字艾山，号文亭。康熙三十三年进士，历任知县、知州、府尹、左副都御史，累官浙江巡抚，兼理海关。疏请增筑海宁草塘七百余丈。以病乞休。
"破额幞头衫也穿，使君犹许对华筵。
天道尚如此，人理安可论。"
武侯星落周瑜死，平蜀降吴似等闲。"
此花烂熳火烧秋。谢莲色淡争堪种，陶菊香秾亦合羞。
宁意传来中使出，御题先赐老僧家。"
云中来雁急，天末去帆孤。明月谁同我，悠悠上帝都。"
爱伴西施去采香。风定只应攒蕊粉，夜寒长是宿花房。
"碧峰秋寺内，禅客已无情。半顶发根白，一生心地清。
"船樯相望荆江中，岸芦汀树烟濛濛。
去为万骑风，住为一川肉。时有残卒回，千门万户哭。
掩关苔色老，盘径叶声枯。匡岳来时过，迟回绝顶无。"
定有伊姜为佐辅，忍教鸿雁各干坤。"
苦嗟不见登龙客，此夜悠悠一梦飞。"
感物增忧思，奋衣出游行。行值古墓林，白骨下纵横。
相寻当暮岁，行李犯寒风。 ——李纵
"自从别君来，远出遭巧谮。 ——韩愈
独坐愁吟暗断魂，满窗风动芭蕉影。
澄澈连天境，潺湲出地雷。林塘难共赏，鞍马莫相催。 ——裴度
"惟君怀至业，万里信悠悠。路向东溟出，枝来北阙求。
一夜雨声多少事，不思量尽到心头。"
惆怅无人试宽窄。时时举袖匀红泪，红笺谩有千行字。
不知更许凭栏否，烂熳春光未肯残。"
谢公合定寰区在，争遣当时事得成。"
沙没迷行径，洲宽恣跃鳞。愿当舟楫便，一附济川人。"
院似禅心静，花如觉性圆。自然知了义，争肯学神仙。
惆怅高丽坡底宅，春光无复下山来。"
宜臼东来年更远，川流难绝信源长。"
故人易成别，诗句空相忆。尺素寄天涯，淦江秋水色。"
"珍重王光嗣，交情尚在不。芜城连宅住，楚塞并车游。
客愁勿复道，为君吟此诗。"
兰省初除傅粉郎，静端霜简入鸳行。
明日绿苔浑扫后，石庭吟坐复容谁。"
鸡鸣一石留髡醉。蹄轮送客沟水东，月娥挥手崦嵫峰。
敛烟宜下□，飒吹省先寒。此物生苍岛，令人忆钓竿。"
当轩有直道，无人肯驻脚。夜半鼠窸窣，天阴鬼敲啄。
危楼聊侧耳，高柳又鸣蝉。（《秋日登楼》，
"文物衣冠尽入秦，六朝繁盛忽埃尘。
稍稍移苹末，微微转蕙丛。浮烟倾绿野，远色澹晴空。
"混俗从教鬓似银，世人无分得相亲。槎流海上波涛阔，
帝乃命舟楫，掇芳儒素中。高陈九州力，百道驱归东。
"多时窗外语呢喃，只要佳人卷绣帘。大厦已成须庆贺，
"寂寂无聊九夏中，傍檐依壁待清风。
试上含元殿基望，秋风秋草正离离。"
蚕妇非尧女，渔人是子猷。湖边旧栽处，长映读书楼。"
独坐凉何甚，微吟月易斜。今年不乞巧，钝拙转堪嗟。"
"门人曾不有提弥，连嗾呀呀孰敢支。
湖边送与崔夫子，谁见嵇山尽日颓。"
因诵鄙所闻，敢布诸下吏。"
若教彼相颠扶得，争遣明公到此来。"
"迢迢江汉路，秋色又堪惊。半夜闻鸿雁，多年别弟兄。
天之产于此，意欲生民安。今之为政者，何不反此观。
得地方知照，逢时异赫曦。叶和盈数积，根是永年移。
呀灵滀渟澄。益大联汉魏， ——韩愈
"黥布称兵孰敢当，薛公三计为斟量。
"积数归成闰，羲和职旧司。分铢标斗建，盈缩正人时。
涤砚松香起，擎茶岳影来。任官当此境，更莫梦天台。"
金波寒透水精帘，烧尽沈檀手自添。
残雷隐辚尽，反照依微见。天光洁似磨，湖彩熟于练。 ——皮日休
"系马松间不忍归，数巡香茗一枰棋。
穷区指清夷，凶部坐雕铩。邛文裁斐斖，巴艳收婠妠. ——韩愈
《郡阁雅谈》云：作者见之曰：“必垂名于后。”）
"九重城阙悲凉尽，一聚园林怨恨长。花忆所为犹自笑，
无端眼界无分别，安置心头不肯销。"
心闲清净得禅寂，兴逸纵横问章句。 ——李令从
景纯跌宕，游仙独步。 ——汤衡
"活得枯樵耕者知，巡方又欲向天涯。珠穿闽国菩提子，
"忠臣祝寿吐嘉词，鲍叔临轩酒一卮。
山晴指高标，槐密骛长荫。 ——韩愈
"鸿雁离群后，成行忆日存。谁知归故里，只得奠吟魂。
"楚国多春雨，柴门喜晚晴。幽人临水坐，好鸟隔花鸣。
此日卑栖随饮啄，宰君驱我亦相驯。"
新月又生江上亭。庄梦断时灯欲烬，蜀魂啼处酒初醒。
染青刺短金罂熟。紫罗小囊光紧蹙，一掬真珠藏猬腹。
心神无俗累，歌咏有新声。新声是何曲，沧浪之水清。"
"元和天子丙申年，三十三人同得仙。
轻蹄绣毂长相蹋，合是荣时不得荣。"
山夹黄河护帝居。隋炀远游宜不反，奉春长策竟何如。
榜挂临江省，名题赴宅筵。人求新蜀赋，应贵浣花笺。"
"养翮非无待，迁乔信自卑。影高迟日度，声远好风随。
抱影希人识，承时望帝求。谁言按剑者，猜忌却生雠。"