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小桃红·胖妓

明代 / 安磐

窗中海月早知秋。沧波一望通千里,画角三声起百忧。
策马出蜀山,畏途上缘云。饮啄丛箐间,栖息虎豹群。
沽酒聊自劳,开樽坐檐隙。主人奏丝桐,能使高兴剧。
"年来白发欲星星,误却生涯是一经。魏阙望中何日见,
罗袂遥遥不相及。闻道今年初避人,珊珊挂镜长随身。
梅市门何处,兰亭水向流。西兴待潮信,落日满孤舟。"
酷见冻馁不足耻,多病沈年苦无健。王生怪我颜色恶,
他日一杯难强进,重嗟筋力故山违。"
白骨新交战,云台旧拓边。乘槎断消息,无处觅张骞。
寓直晦秋雨,吟馀闻远鸡。漏声过旦冷,云色向窗低。
邻舍烦书札,肩舆强老翁。病身虚俊味,何幸饫儿童。"
不通姓字粗豪甚,指点银瓶索酒尝。"
圣贤两寂寞,眇眇独开襟。"
大漠风沙里,长城雨雪边。云端临碣石,波际隐朝鲜。
空披秋水映斜晖。闲吟佳句对孤鹤,惆怅寒霜落叶稀。"
"一贤间气生,麟趾凤凰羽。何意人之望,未为王者辅。
筑居仙缥缈,旅食岁峥嵘。使者求颜阖,诸公厌祢衡。


小桃红·胖妓拼音解释:

chuang zhong hai yue zao zhi qiu .cang bo yi wang tong qian li .hua jiao san sheng qi bai you .
ce ma chu shu shan .wei tu shang yuan yun .yin zhuo cong qing jian .qi xi hu bao qun .
gu jiu liao zi lao .kai zun zuo yan xi .zhu ren zou si tong .neng shi gao xing ju .
.nian lai bai fa yu xing xing .wu que sheng ya shi yi jing .wei que wang zhong he ri jian .
luo mei yao yao bu xiang ji .wen dao jin nian chu bi ren .shan shan gua jing chang sui shen .
mei shi men he chu .lan ting shui xiang liu .xi xing dai chao xin .luo ri man gu zhou ..
ku jian dong nei bu zu chi .duo bing shen nian ku wu jian .wang sheng guai wo yan se e .
ta ri yi bei nan qiang jin .zhong jie jin li gu shan wei ..
bai gu xin jiao zhan .yun tai jiu tuo bian .cheng cha duan xiao xi .wu chu mi zhang qian .
yu zhi hui qiu yu .yin yu wen yuan ji .lou sheng guo dan leng .yun se xiang chuang di .
lin she fan shu zha .jian yu qiang lao weng .bing shen xu jun wei .he xing yu er tong ..
bu tong xing zi cu hao shen .zhi dian yin ping suo jiu chang ..
sheng xian liang ji mo .miao miao du kai jin ..
da mo feng sha li .chang cheng yu xue bian .yun duan lin jie shi .bo ji yin chao xian .
kong pi qiu shui ying xie hui .xian yin jia ju dui gu he .chou chang han shuang luo ye xi ..
.yi xian jian qi sheng .lin zhi feng huang yu .he yi ren zhi wang .wei wei wang zhe fu .
zhu ju xian piao miao .lv shi sui zheng rong .shi zhe qiu yan he .zhu gong yan mi heng .

译文及注释

译文
浏览你在荆山的大作,堪与(yu)江淹鲍照的文笔媲美。
纱窗倚天而开,水树翠绿如少女青发。
古人千金才买美人一笑,陛下一纸诏书就能把我召来(lai)吗(ma)?
  自从东汉以来,儒道沦丧,文风败坏,佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期,依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐,还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起,在谈笑风生中指挥古文运动,天下人纷纷倾倒追随他,使思想和文风又回到正路上来,到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风,得到振兴,他对儒道的宣扬,使天下人在沉溺中得到拯救,他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒,他的勇气能折服三军的主帅:这难道不是与天地化育万物相并列,关系到国家盛衰,浩大刚正而独立存在的正气吗?
  寄寓在泾州的淮西镇的军帅尹少荣,是个刚强正直之士。来到焦令谌的住处,见到焦令谌大骂说:“你真的算得上是人吗?泾州田野如同赤土,人都快饿死了。而你却一定要得到租谷,又用大杖打无罪的人。段公是仁慈而有信义道德的人,而你却不知道敬重。现在段公仅有的一匹马,低价卖了买谷子送进你家,你又不知羞耻地收下了。总之你的为人,是不顾天灾、冒犯长者、打击无罪者之辈,还取仁义之人的谷子,使段先生进出无马骑,你将凭什么面对天地,还不愧对奴隶吗?”虽然为人焦令谌凶暴傲慢,但是在听了尹少荣的话却也深感惭愧,汗流浃背,吃不下东西,说:“我终究不能再见段公了!”一天傍晚,恼恨而死。
有布被不要担心睡觉冻僵,多一点耐心总会等到天明。
今日与我家贤侍郎共为竹林之宴饮,就像阮咸与叔父阮籍一样。酒过三杯,请容许我酒醉之后高迈不羁之态。
一株无主的桃花开得正盛,我该爱那深红还是爱浅红?黄四娘家花儿茂盛把小路遮蔽,万千花朵压弯枝条离地低又低。
少年时只知道玩,不知道要好好学习,到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。
秋水胜涨,几乎与岸平,水天含混迷茫与天空浑然一体。云梦大泽水气蒸腾白白茫茫,波涛汹涌似乎把岳阳城撼动。
但到了这个时候,忽然才顿悟自己的身世原来也和这秋日的孤雁一样孑然无助。
  管仲出任齐相执政以后,凭借(jie)着小小的齐国在海滨的条件,流通货物,积聚财富,使得国富兵强,与百姓同好恶。所以,他在《管子》一书中称述说:“仓库储备充实了,百姓才懂得礼节;衣食丰足了,百姓才能分辨荣辱;国君的作为合乎法度,“六亲”才会得以稳固”“不提倡礼义廉耻,国家就会灭亡。”“国家下达政令就像流水的源头,顺着百姓的心意流下。”所以政令符合下情就容易推行。百姓想要得到的,就给他们;百姓所反对的,就替他们废除。
  夏朝的天子传了十几代,然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代,然后由周继承。周朝的天子传了三十几代,然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大,为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治,而秦王朝的君主特别残暴无道呢?这个原因是可(ke)以理解的。古代英明的君主,在太子诞生时,就举行礼仪,让官员背着,主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见,这是见天。沿途经过宫门一定下车,经过宗庙一定恭敬地小步快走,这是行孝子之道。所以,太子从婴儿的时候起,就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候,就有召公做他的太保,周公做他的太傅,太公做他的太师。保的职责(ze)是保护太子身体安全,傅的职责是辅导太子德义,师的职责是教育训练太子智慧,这是三公的职责。同时还为太子设置三少,都是上大夫,称为少保、少傅、少师,他们的职责是与太子一同生活,为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子,赶走邪恶小人,不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子,使他们与太子朝夕相处。所以,太子从诞生之时开始,所见到的都是正经的事,所听到的都是正派的语言,所实行的都是正确的原则,左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处,他的思想和行为不可能不正直,就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样;经常与不正直的人相处,就会变成为不正直的人,就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西,一定先为他传授学业,然后才给他吃;选择太子高兴玩的东西,一定先要他完成练习任务,然后才让他玩。孔子说:“从小养成的,就像天赋秉性一样,经常学习而掌握的,就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大,懂得妃匹女色的时候,便送他到学馆学习。学馆,就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说:“帝入东学,学习尊重父母,崇尚仁爱,于是有了亲疏次序,把恩德推及到平民百姓;帝入南学,学习尊重老人,崇尚诚实,于是有了长幼差别,百姓也不相欺;帝入西学,学习尊重贤人,崇尚恩德,于是由圣贤和有智慧的人出任官职,功业不被遗弃;帝入北学,学习尊重显贵,崇尚爵位,于是有了贵人和贱人的等级差别,下级不敢越权犯上;帝入太学,跟着老师学习道德原则,学习之后就到太傅那里接受考试,太傅处罚他的锗误,匡正他不完善的地方,于是品德和智慧都得以增长,治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握,那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼,免除了太保太傅的严格管束,便又有负责记过的史官,有负责进食的宰夫,负责进善言的人站在旌旗下面提醒,负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上,那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古诗相劝,乐工弹奏规劝的曲调,大夫进献计谋,士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长,所以行为切合规范,没有羞愧的事情;教化与心思一同成熟,所以所作所为都符合道德,像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定:春天早晨要迎接日出,秋天日落的时候要迎接夕月,这是用来弘扬敬道的办法;春季和秋季人学时,教室里坐着国家元老,帝王要拿着醯,亲自馈赠给他们,这是用来弘扬孝道的办法;出门远行则在车马上配上铃铛,慢行则符台《采齐》的音律,快走则符合《肆夏》的音节,这是用来掌握节度的办法;对于飞禽走兽,见到它活着便不杀它吃,听到过它的叫声便不吃它的肉,因此远离厨(chu)房,这是长施恩惠,并且弘扬仁德的办法。
祭祀用的玉忍耐世间之俗,而用于祭祀,但神(shen)会因此而降福人间的。

注释
谒:拜访。
(2)雨花台:在南京市中华门外。相传南朝梁时期天监年间(502—519)云光法师讲经于此,感天雨花,因而得名。
20.彰:清楚。
41.薛:蒿的一种。莎(suō):一种蒿类植物名。青薠:一种形似莎而比莎大的植物名。
16.清尊:酒器。

赏析

  这是一首即兴诗,写雨后漫步花园所见的衰败景象(jing xiang)。诗中摄取的景物很简单,也很平常,但平中见奇,饶有诗趣。
  此诗第二联写安禄山部队的强悍,第三联是其后果,所以写官军死亡之惨。而在叙述同一事件的另一首诗《悲陈陶》里,第二联写官军士气怯弱,无战斗力;第三联是其后果,所以写“群胡”的飞扬跋扈。可见杜甫从两个不同的角度来描写同一事件的艺术手法。第四联是写被困在长安城内的人民和作者自己的思想感情。陈陶斜一败之后,长安城中的人民在痛哭之馀,还希望官军马上再来反攻。可是在青坂再败之后,人民知道敌我兵力相差甚远,只得放弃“日夜更望官军至”的念头。杜甫在长安城中,听到唐军战败的消息,心中非常焦急。而只好设想托人带信给官军,希望他们好好整顿兵力,待明年再来反攻。这两首诗的结尾句深刻地表现了人民对一再成败的官军的思想感情的合于逻辑的转变。
  诗中“神龟虽寿,犹有竟时。腾蛇乘雾,终为土灰。”作者从朴素的唯物论和辩证法的观点出发,否定了神龟、腾蛇一类神物的长生不老,说明了生死存亡是不可违背的自然规律。“ 犹有 ”和“ 终为 ” 两个词组下得沉着。而 “ 老骥 ” 以下四句,语气转为激昂,笔挟风雷,使这位 “ 时露霸气 ” 的盖世英豪的形象跃然纸上。
  紧承开头,只此两句,大雪封湖之状就令人可想,读来如觉寒气逼人。作者妙在不从视觉写大雪,而通过听觉来写,“湖中人鸟声俱绝”,写出大雪后一片静寂,湖山封冻,人、鸟都瑟缩着不敢外出,寒噤得不敢作声,连空气也仿佛冻结了。一个“绝”字,传出冰天雪地、万籁无声的森然寒意。这是高度的写意手法,巧妙地从人的听觉和心理感受上画出了大雪的威严。它使我们联想起唐人柳宗元那首有名的《江雪》:“千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。”柳宗元这幅江天大雪图是从视觉着眼的,江天茫茫,“人鸟无踪”,独有一个“钓雪”的渔翁。张岱笔下则是“人鸟无声”,但这无声却正是人的听觉感受,因而无声中仍有人在。柳诗仅二十字,最后才点出一个“雪”字,可谓即果溯因。张岱则写“大雪三日”而致“湖中人鸟声俱绝”,可谓由因见果。两者机杼不同,而同样达到写景传神的艺术效果。如果说,《江雪》中的“千山鸟飞绝,万径人踪灭”,是为了渲染和衬托寒江独钓的渔翁;那么张岱则为下文有人冒寒看雪作映照。
  二是艺术想象的运用奇特又浪漫。在这首诗中,作者用吴刚伐桂表明自己的思念,用青娥长恨想象妻子的愁颜,用牛郎织女相会反衬自己的悲苦。诗人的想象始终与“月”挂钩,既要有美好的想象,又要与自己思念的闺中人联系起来。第三联想象尤为奇特而浪漫,此联分两个层次,一曰景,即诗人想象的境界中,一片丹桂花尽情绽放,呈现了满园春色的美丽情景,为下一句作伏笔;二曰想象中的闺中人,即在花色弥漫中似乎隐隐约约地看到了闺中人的思念遥远地乡亲人的愁容。诗中神话故事的运用,展现了诗人对闺中人一份更深的爱,增加了诗歌的浪漫主义色彩。
  接下去不写寻春所获,却宕开一笔,忽出警句:“人似秋鸿来有信,事如春梦了无痕。”纪昀评价说:“三、四(句)深警。”人如侯鸟,有感于外界信息而动。鸿雁南来北往,即使年年如此从不懈怠,在瞬息万变的宇宙中也不会留下什么痕迹。人之如候鸟,正在于此,只不过人间的信息比自然季侯要复杂得多;但同样,人因有感而动,其中一切经历、一切思绪,也只如春梦一般,时过境迁,了无痕迹。苏轼之所以有“人似秋鸿,事如春梦”之感,究其根源,是由于他遭受过乌台诗案的沉重打击,又正在贬逐之中,只有把一切往事,一切留恋和烦恼,都强自推向“春梦了无痕”的虚无境地,以解脱失意中难以消除的痛苦。纪昀评所谓“深警”,说的就是此意。这是就三、四两句本身来说。若就它在全诗中的关合来说,则妙在虚实离即之闻。“人似秋鸿”,实接首联;“事如春梦”,反照下文。把人生进取、政治抱负都看得淡漠了,于是才有超然旷达、出郊寻春之举,于是才有下边四句所表达的春游之乐。它看似游离,实为全诗的关键所在。
  这首诗歌的主旨在于表现作者与李晴江作为知音的深厚友谊,诗中却无一语表达此意,只是写自己夜访友人听其"月下吹笛"时的景象与两人相逢时无言的情状,但自有一股感情之泉流注全篇,这也正体现了袁枚"凡作人贵直,而作诗文贵曲"(《随园夜话》)的诗论理念。
  全诗在写法上,通篇不着一个“柳”字,但句句写柳,又暗喻自己的身世处境,情真意切,引人同情。历来诗评家对此诗评价甚高。
  第四首:“东望少城花满烟,百花高楼更可怜。”组诗又宕开一层,写洗花溪边的繁花缤纷,这是村居所见之花;作者这时又想象成都少城之花,“百花高楼更可怜”。这句和他后来写的“花近高楼伤客心”,两句前半截极相似,而后三字哀乐迥异。“更可怜”即多可爱的意思。遥看少城之花,本是烟雾迷惘的烟花,但不曰烟花,而曰花满烟,真如《杜臆》所云“化腐为新”了。这样把城中之花再来陪衬江上、江滨村中人家之花,有远望近观之异,而乐事则相同。末二句以发问作结,“谁能载酒开金盏,唤取佳人舞绣筵?”实叹招饮无人,徒留想象,余韵无穷。
  古人行船,最怕逆风。作者既遇顺风,便安心地“卧”在船上欣赏一路风光:看两岸,飞花、榆堤,不断后移;看天上的“云”,却并未随之而动。作者明知船行甚速,如果天上的“云”真的不动,那么在“卧看”之时就应像“榆堤”那样不断后移。于是,作者恍然大悟:原来天上的云和自己一样朝东方前进。
  起句描写华清宫所在地骊山的景色。诗人从长安“回望”的角度来写,犹如电影摄影师,在观众面前先展现一个广阔深远的骊山全景:林木葱茏,花草繁茂,宫殿楼阁耸立其间,宛如团团锦绣。“绣成堆”,既指骊山两旁的东绣岭、西绣岭,又是形容骊山的美不胜收,语意双关。
  这是一首送行诗。诗中的上人,即[2],以野鹤喻灵澈,恰合其身份。后二句含有讥讽灵澈入山不深的意味,劝其不必到沃洲山去凑热闹,那地方已为时人所熟知,应另寻福地。
  人在宇宙与历史之中永远是一个匆匆过客和一粒小小沙砾,除非缩于蜗角,坐井观天,才能获得夜郎自大的满足,否则就永远会感到存在的悲剧意味。诗人与常人不同之处就在于他总是在思索一些常人不愿意思索的问题或觉得不必思索的问题,所以他们总是比常人更多地品尝到人生的悲哀。正像杜牧另一首咏史怀古诗《江南怀古》所说:“车书混一业无穷,井邑山川今古同。”很多人都忽略了这两句的潜含意义。其实,诗人是在叹息,纵然像秦始皇那样使“车同轨,书同文”,建立了一统帝国的伟人,如今又安在呢?井邑山川却仍然是老样子,并不(bing bu)因为一两个伟人而改变。杜牧另一首《题敬爱寺楼》里说:“独登还独下,谁会我悠悠。”这“悠悠”就是陈子昂“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下”的“悠悠”,并不是《诗经》中“悠悠我心,青青子衿”的“悠悠”。冯集梧注引《淮南子》:“吾日悠悠惭于影”,也是对的;日影是时间的标志,在时间的无情流逝之前,有谁能不惭愧自己的短暂生涯?在高楼远眺,又有谁能不怅叹自己的渺小?
  秋夜,是下露的时候了。他若是从皇城回到宅邸所在的安邑坊,那是有一段路程的。他感到了凉意:不知什么时候朝服上已经缀上亮晶晶的露珠了。这个“露点朝衣”的细节很生动,大约也是纪实吧,但写来意境很美、很高。李煜词云:“归时休放烛花红,待踏马啼清夜月”(《木兰花·晓妆初了明肌雪》),是善于享乐的。虽然也写月夜归马,也很美,但境界则较卑。这一方面是严肃作息,那一方面却是风流逍遥,情操迥别,就造成彼此诗词境界的差异。露就是露,偏写作“月中清露”,这想象是浪漫的,理想化的。“月中清露”,特点在高洁,正是作者情操的象征。那一品“朝衣”,再一次提醒他随时不忘自己的身份。他那一种以天下为己任的自尊自豪感盎然纸上。此结可谓词美、境美、情美,为诗中人物点上了一抹“高光”。
  结尾紧承“人间忧患长”意,他想到此时这种疲于奔走、形同厮役的处境,忿忿然说:我真想像冯良一样杀马毁车,从此遁去,至于所谓用行舍藏那一套,不必再去管它,你也用不着再来和我讨论了!《后汉书·周燮传》载:,一个叫冯良的人,三十岁,为县尉,奉命去迎接上官,他“耻在厮役,因毁车马、裂衣冠”遁去,跑到犍为跟一个叫杜抚的学者学习去了。家里人满以为他死了,过了十多年他才回到家乡。苏轼用此事,也和此时山行疲苦、情绪不好有关。“用之则行,舍之则藏”,这是孔子的教训。在封建社会里,一些持身谨严(jin yan)的士大夫对自己的出处进退总是比较认真的。苏轼弟兄也经常谈到这一问题。两年多以前,苏轼在《初到杭州寄子由二绝》诗中就说:“眼前时事力难任,贪恋君恩去未能。”说他不愿奉行新法,只是由于贪恋君恩,未能决然引去。在捕蝗事后不久,苏轼在杭州赴密州道中寄给苏辙一首《沁园春》词又说:“用舍由时,行藏在我,袖手何妨闲处看。”认为出仕或归隐的主动权是完全掌握在自己手中的。此时因捕蝗疲苦这一具体事件的触发,天秤偏到那一端了。这和组诗中第一首的结尾“理蝗余”的积极态度表面上矛盾,其实不然。在苏轼的思想上,为人民利益而奔走和为了奉行新法而被人驱使是完全不同的两码事。两首诗的结尾各有侧重。《乌台诗案》提到“独眠林下”这四句诗时,苏轼自己解释说:“意谓新法青苗、助役等事,烦杂不可办,亦言己才力不能胜任也。”这正是苏轼的痛苦所在。王安石的变法在历史上是一种进步,但新法本身并没有解决农民的问题;加上新法执行中的某些偏差,给农民带来了不利。因此,不能因为苏轼不满新法就一概加以否定。这两首诗,更多地体现了他对人民的同情。
  首二句说妻儿们去远了,相见无期,也就不那么惦记了;而当归期将近,会面有望,则反而控制不住自己的感情。“去远”句固然是记录了诗人的实情,然而也深刻地表现了他无可奈何的失望和悲伤,诗人决非真的忘情于妻儿,而是陷于一种极度的绝望之中。“归近”一句正说明了他对亲人不可抑捺的情愫。
  开头两句:“燕草如碧丝,秦桑低绿枝”,可以视作“兴”。诗中的兴句一般是就眼前所见,信手拈起,这两句却以相隔遥远的燕、秦两地的春天景物起兴,颇为别致。“燕草如碧丝”,当是出于思妇的悬想;“秦桑低绿枝”,才是思妇所目睹。把目力达不到的远景和眼前近景配置在一幅画面上,并且都从思妇一边写出,从逻辑上说,似乎有点乖碍,但从“写情”的角度来看,却是可通的。试想:仲春时节,桑叶繁茂,独处秦地的思妇触景生情,终日盼望在燕地行役屯戍的丈夫早日归来;她根据自己平素与丈夫的恩爱相处和对丈夫的深切了解,料想远在燕地的丈夫此刻见到碧丝般的春草,也必然会萌生思归的念头。见春草而思归,语出《楚辞·招隐士》:“王孙游兮不归,春草生兮萋萋!”首句化用《楚辞》语,浑成自然,不着痕迹。诗人巧妙地把握了思妇复杂的感情活动,用两处春光,兴两地相思,把想象与怀忆同眼前真景融合起来,据实构虚,造成诗的妙境。所以不仅起到了一般兴句所能起的烘托感情气氛的作用,而且还把思妇对于丈夫的真挚感情和他们夫妻之间心心相印的亲密关系传写出来了,这是一般的兴句所不易做到的。另外,这两句还运用了谐声双关。“丝”谐“思”,“枝”谐“知”,这恰和下文思归与“断肠”相关合,增强了诗句的音乐美与含蓄美。
  “石榴开遍透帘明”:“帘”字点明夏席铺展在轩屋之中。诗人欹卧于席上,闲望户外,只见榴花盛开,透过帘栊,展现着明艳的风姿。韩愈曾有句云“五月榴花照眼明”(《榴花》),第二句化用其意,却又加上了一重帷帘。隔帘而望榴花,虽花红如火,却无刺目之感。

创作背景

  此词明确的创作时间无定论,但学者陈祖美给出了她自己的推断如下:

  

安磐( 明代 )

收录诗词 (1931)
简 介

安磐 安磐(1483--1527),字公石,又字松溪,号颐山,嘉定州人。明弘治十八年(1505年)乙丑科顾鼎臣榜进士。改庶吉士。娶吴氏女为妻。正德年间,曾任吏、兵等科给事中,有直声。嘉靖初年,因议大礼被廷杖除名。与程启充、彭汝实、徐文华同为嘉定人,时称嘉定四谏。能作诗,《旧峨山志》称其“撒手为盐,翻水成调”。

采蘩 / 颛孙仕超

莺入新年语,花开满故枝。天青风卷幔,草碧水通池。
吾欲喻茂宗,茂宗宜听之。长辕有修辙,驭者令尔驰。
"三休寻磴道,九折步云霓。瀍涧临江北,郊原极海西。
山晚云初雪,汀寒月照霜。由来濯缨处,渔父爱沧浪。"
"江路东连千里潮,青云北望紫微遥。
昔者庞德公,未曾入州府。襄阳耆旧间,处士节独苦。
"悠然富春客,忆与暮潮归。擢第人多羡,如君独步稀。
"水国尝独往,送君还念兹。湖山远近色,昏旦烟霞时。


南乡子·自述 / 尉迟红军

弟妹悲歌里,朝廷醉眼中。兵戈与关塞,此日意无穷。"
丞相金钱赐,平阳玉辇过。鲁儒求一谒,无路独如何。"
江山纷想像,云物共萎蕤。逸气刘公干,玄言向子期。
"令节成吾老,他时见汝心。浮生看物变,为恨与年深。
久客幸脱免,暮年惭激昂。萧条向水陆,汩没随鱼商。
江水流城郭,春风入鼓鼙。双双新燕子,依旧已衔泥。
浪作禽填海,那将血射天。万方思助顺,一鼓气无前。
已看覆前车,未见易后轮。丈夫须兼济,岂能乐一身。


杜工部蜀中离席 / 颛孙冠英

鄙人奉末眷,佩服自早年。义均骨肉地,怀抱罄所宣。
诸孙贫无事,宅舍如荒村。堂前自生竹,堂后自生萱。
建都分魏阙,下韶辟荆门。恐失东人望,其如西极存。
殿脚插入赤沙湖。五月寒风冷佛骨,六时天乐朝香炉。
是非齐已久,夏腊比应难。更悟真如性,尘心稍自宽。"
多忧污桃源,拙计泥铜柱。未辞炎瘴毒,摆落跋涉惧。
巢许山林志,夔龙廊庙珍。鹏图仍矫翼,熊轼且移轮。
"遥传副丞相,昨日破西蕃。作气群山动,扬军大旆翻。


偶然作 / 蒿单阏

"远过桃林塞,休年自昔闻。曲河随暮草,重阜接闲云。
夜钟清万户,曙漏拂千旗。并向殊庭谒,俱承别馆追。
寄语杨员外,山寒少茯苓。归来稍暄暖,当为劚青冥。翻动神仙窟,封题鸟兽形。兼将老藤杖,扶汝醉初醒。
开目为晨光,闭目为夜色。一开复一闭,明晦无休息。
提携别扫清溪曲。酒肉如山又一时,初筵哀丝动豪竹。
"吴洲见芳草,楚客动归心。屈宋乡山古,荆衡烟雨深。
调与时人背,心将静者论。终年帝城里,不识五侯门。
剑池石壁仄,长洲荷芰香。嵯峨阊门北,清庙映回塘。


与于襄阳书 / 乌孙俭

始歌悲风起,歌竟愁云生。遗曲今何在,逸为渔父行。"
侍臣黄枢宠,鸣玉青云间。肯想观鱼处,寒泉照发斑。"
"金吾戒道清,羽骑动天声。砥路方南绝,重岩始北征。
南游吴越遍,高揖二千石。雪上天台山,春逢翰林伯。
"醉酒扬雄宅,升堂子贱琴。不堪垂老鬓,还对欲分襟。
玄成美价存,子山旧业传。不闻八尺躯,常受众目怜。
客意念留滞,川途忽阻艰。赤亭仍数里,夜待安流还。"
翠凤呈其瑞,虞罗寄铩翼。囚中千念时,窗外百花色。


蚕谷行 / 碧鲁永莲

久判野鹤如霜鬓,遮莫邻鸡下五更。"
寒空巫峡曙,落日渭阳明。留滞嗟衰疾,何时见息兵。"
青溪谁招隐,白发自相待。惟馀涧底松,依依色不改。"
"斗酒忘言良夜深,红萱露滴鹊惊林。
万草千花动凝碧。已悲素质随时染,裂下鸣机色相射。
清旷凉夜月,裴回孤客舟。渺然风波上,独爱前山秋。
性豪业嗜酒,嫉恶怀刚肠。脱略小时辈,结交皆老苍。
峄山之碑野火焚,枣木传刻肥失真。苦县光和尚骨立,


赠钱征君少阳 / 米夏山

"日与麋鹿群,贤哉买山叟。庞眉忽相见,避世一何久。
抚剑堪投分,悲歌益不平。从来重然诺,况值欲横行。"
"兵革自久远,兴衰看帝王。汉仪甚照耀,胡马何猖狂。
萤鉴缘帷彻,蛛丝罥鬓长。哀筝犹凭几,鸣笛竟沾裳。
"江水东流去,清樽日复斜。异方同宴赏,何处是京华。
"道路五千里,门阑三十年。当时携手人,今日无半全。
尚书韩择木,骑曹蔡有邻。开元已来数八分,
筑塘列圃畦,引流灌时蔬。复在郊郭外,正堪静者居。


东风齐着力·电急流光 / 侨惜天

河广篷难度,天遥雁渐低。班超封定远,之子去思齐。"
伊昔太仆张景顺,监牧攻驹阅清峻。遂令大奴守天育,
寒山叶落早,多雨路行迟。好忆金门步,功名自有期。"
争道朱蹄骄啮膝。此都好游湘西寺,诸将亦自军中至。
但恐抵忌讳,未知肯听无。不然且相送,醉欢于坐隅。"
昔观文苑传,岂述廉蔺绩。嗟嗟邓大夫,士卒终倒戟。"
如鳞栉比。缭以周墉。墄以崇阶。俯而望之,
"洛阳有人名玉清,可怜玉清如其名。善踏斜柯能独立,


候人 / 司寇逸翔

托君紫阳家,路灭心更远。梯云创其居,抱犊上绝巘.
弟切功名好权势。长安秋雨十日泥,我曹鞴马听晨鸡。
"日出篱东水,云生舍北泥。竹高鸣翡翠,沙僻舞鹍鸡。
"持宪当休明,饬躬免颠沛。直绳备豪右,正色清冠盖。
李舟名父子,清峻流辈伯。人间好少年,不必须白晰。
"归羡辽东鹤,吟同楚执珪。未成游碧海,着处觅丹梯。
且休怅望看春水,更恐归飞隔暮云。
长影没窈窕,馀光散唅呀。大江蟠嵌根,归海成一家。


浣溪沙·题李中斋舟中梅屏 / 欧阳璐莹

"虚院野情在,茅斋秋兴存。孝廉趋下位,才子出高门。
赋得黄金赐,言皆白璧酬。着鞭驱驷马,操刃解全牛。
青冥曾巅后,十里斩阴木。人肩四根已,亭午下山麓。
"美人何荡漾,湖上风日长。玉手欲有赠,裴回双明珰。
脚下高蹄削寒玉。始知神龙别有种,不比俗马空多肉。
凭轩望熊湘,云榭连苍梧。天下正炎热,此然冰雪俱。
入怀本倚昆山玉。拨弃潭州百斛酒,芜没潇岸千株菊。
"细泉兼轻冰,沮洳栈道湿。不辞辛苦行,迫此短景急。