即是韩康卖药回。溪籁自吟朱鹭曲，沙云还作白鸥媒。
方倾谢公酒，忽值庄生丧。默默阻音徽，临风但惆怅。
日苦几多心下见，那堪岁晏又无成。
轻裘两都客，洞房愁宿别。何况远辞家，生死犹未决。"
"南渡人来绝，喧喧雁满沙。自生江上月，长有客思家。
不是史迁书与说，谁知孤负李陵心。
武昔威殊俗，文今被八弦。琮璜陈始毕，韶夏教初成。
锦鲤冲风掷，丝禽掠浪飞。短亭幽径入，陈庙数峰围。
思量费子真仙子，不作头陀山下尘。"
"角柄孤轮细腻轻，翠篷十载伴君行。捻时解转蟾蜍魄，
"汉祖听谗不可防，伪游韩信果罹殃。
自古边功何不立，汉家中外自相疑。"
灯前结束又前去，晓出石林啼乱鸦。"
当代同途岂有人。夜宴独吟梁苑月，朝游重见广陵春。
ji shi han kang mai yao hui .xi lai zi yin zhu lu qu .sha yun huan zuo bai ou mei .
fang qing xie gong jiu .hu zhi zhuang sheng sang .mo mo zu yin hui .lin feng dan chou chang .
ri ku ji duo xin xia jian .na kan sui yan you wu cheng .
qing qiu liang du ke .dong fang chou su bie .he kuang yuan ci jia .sheng si you wei jue ..
.nan du ren lai jue .xuan xuan yan man sha .zi sheng jiang shang yue .chang you ke si jia .
bu shi shi qian shu yu shuo .shui zhi gu fu li ling xin .
wu xi wei shu su .wen jin bei ba xian .cong huang chen shi bi .shao xia jiao chu cheng .
jin li chong feng zhi .si qin lue lang fei .duan ting you jing ru .chen miao shu feng wei .
si liang fei zi zhen xian zi .bu zuo tou tuo shan xia chen ..
.jiao bing gu lun xi ni qing .cui peng shi zai ban jun xing .nian shi jie zhuan chan chu po .
.han zu ting chan bu ke fang .wei you han xin guo li yang .
zi gu bian gong he bu li .han jia zhong wai zi xiang yi ..
deng qian jie shu you qian qu .xiao chu shi lin ti luan ya ..
dang dai tong tu qi you ren .ye yan du yin liang yuan yue .chao you zhong jian guang ling chun .
译文
治乱，是(shi)由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也(ye)不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出(chu)现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形(xing)成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千(qian)匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
美妙的乐曲使得河神冯夷闻之起舞，而远游的旅人却不忍卒听。
火烤乌鸦清蒸野鸭，烫熟的鹌鹑案头陈。
九重天的关门都守着虎豹，咬伤下界的人尝鲜。
大水淹没了所有大路，
夜暮了，还飞进延秋门上叫哇哇。
又象有一百只黄莺在相向唱歌，陈后主的玉树后庭花上，有雨水般的伤心泪水。
大将军威严地屹立发号施令，
太阳从东方升起，似从地底而来。
重重大门紧锁无处寻觅，但心中猜想其中必有千树的桃花。
蒸梨常用一个炉灶，
乌孙来汉朝朝聘后，取消王号，对汉称臣。边远地方停息了战争，战争的烟尘消散了，到处充满日月的清辉。
二十四桥明月映照幽幽清夜，你这美人现在何处教人吹箫？
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
为国为民，我鞠躬尽瘁、沥血呕心，
一行长途跋涉的鸿雁，在那水天相连的遥远的天际，远远望去，款款飞行，好似列队首尾连缀。回想平生事业，此时此刻，凝视征鸿，谁理会我凭栏远眺的含意！
注释
⑸饱饭：吃饱了饭。
385、乱：终篇的结语。
2、京师：京城，国都、长安。
（22）盛：装。
①汉：云汉，指银河。②霄路：指云路。
西州：治所在今新疆吐鲁番东南哈拉和卓。
11.缇骑（tíjì）：穿桔红色衣服的朝廷护卫马队。明清逮治犯人也用缇骑，故后世用以称呼捕役。
(13)虽然：虽然这样。
唐代宗永泰元年（765）正月，杜甫辞去节度参谋职务，返居成都草堂。（765）四月，严武死去，杜甫在成都失去依靠，遂携家由成都乘舟东下，经嘉州（今四川乐山）、榆州（今重庆市）至忠州（今四川忠县）。此诗约为途中所作。
"金刀噼翠筠，织似波文斜。制作自野老，携持伴山娃。
何处有明月，访君听远风。相将归未得，各占石岩东。"
猿眠但腽肭，凫食时啑唼。拨荇下文竿，结藤萦桂楫。
时不用兮吾无汝抚。"
抨弦断荷扇，溅血殷菱蕊。若使禽荒闻，移之暴烟水。"
"侵深寻嵚岑，势厉卫睥睨。荒王将乡亡，细丽蔽袂逝。
"登岸还入舟，水禽惊笑语。晚叶低众色，湿云带繁暑。
潮田五万步，草屋十馀楶.微宦不能去，归来坐如刖。
莫惜骕骦输令尹，汉东宫阙早时归。"
几度艳歌清欲转，流莺惊起不成栖。"
从此心丧应毕世，忍看坟草读残篇。"
除却数般伤痛外，不知何事及王孙。"
南邻北里皆孀妇，谁解坚心继此来。"
枯木猿啼爽，寒汀鹤步闲。秋来关去梦，几夜度商颜。"
"我家不背水，君身不向越。自是相忆苦，忽如经年别。
雨零溪树忽无蝉。虚村暮角催残日，近寺归僧寄野泉。
"佳人芳树杂春蹊，花外烟濛月渐低。
戏鱼重跃定，惊鸟却栖难。为有门前路，吾生不得安。"
从此遗编东去后，却应荒外有诸生。"
心将时人乖，道与隐者静。桐阴无深泉，所以逞短绠。"
"白马游何处，青楼日正长。凤箫抛旧曲，鸾镜懒新妆。
云衫玉带好威仪，三洞真人入奏时。
未为禄食仕，俯不愧梁粝。未为冠冕人，死不惭忠烈。
"求名如未遂，白首亦难归。送我尊前酒，典君身上衣。
不知迤逦连南津。南津柳色连南市，南市戎州三百里。
"主人成列仙，故榭独依然。石洞哄人笑，松声惊鹿眠。
"寿尽天年命不通，钓溪吟月便成翁。虽云挂剑来坟上，
"故园何处在，零落五湖东。日暮无来客，天寒有去鸿。
"俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。
"手关一室翠微里，日暮白云栖半间。
"寂寞对衰草，地凉凝露华。蝉鸣月中树，风落客前花。
"花缺伤难缀，莺喧奈细听。惜春春已晚，珍重草青青。
细穿菱线小鲵游。闲开茗焙尝须遍，醉拨书帷卧始休。
"等闲三伏后，独卧此高丘。残暑炎于火，林风爽带秋。
今日有情消未得，欲将名理问思光。"
我是男儿为国羞。寒雨洗来香已尽，澹烟笼着恨长留。
"使君爱客情无已，客在金台价无比。春风三月贡茶时，
狂蜃吐其气，千寻勃然蹙。一刷半天墨，架为欹危屋。
闻君新领八霞司，此别相逢是几时。
孤烟起蜗舍，飞鹭下渔梁。唯有田家事，依依似故乡。"
裁得诗凭千里雁，吟来宁不忆吾庐。"
"或偃虚斋或在公，蔼然林下昔贤风。庭前有蝶争烟蕊，
惟向眼前怜易落，不如抛掷任春风。
兼以金蜿蜒，投之光焌律。琴高坐赤鲤，何许纵仙逸。
从北南归明月夜，岭猿滩鸟更悠悠。"
架上黑椽长褐稳，案头丹篆小符灵。霓轩入洞齐初月，
早终册礼朝天阙，莫遣虬髭染塞霜。"
去年今日逢君处，雁下芦花猿正号。"
"却到京师事事伤，惠休归寂贾生亡。何人收得文章箧，
交兵不假挥长剑，已挫英雄百万师。"
公庭飞白鸟，官俸请丹砂。知尉黔中后，高吟采物华。"
臣言阴云欺，诏用利剑付。回车诛群奸，自散万籁怒。"
醉吹村笛酒楼寒。只言圣代谋身易，争奈贫儒得路难。
更有宠光人未见，问安调膳尽三公。"
"共说生前国步难，山川龙战血漫漫。交锋魏帝旌旂退，
风光只在歌声里，不必楼前万树红。
只以直诚天自信，不劳诗句咏贪泉。"
不知勋业柱青冥。早缘入梦金方砺，晚为传家鼎始铭。
带病深山犹草檄，昭陵应识老臣心。"
"岂得有书名，徒为老帝京。关中秋气早，雨后夜凉生。
花开蝶满枝，花落蝶还稀。惟有旧巢燕，主人贫亦归。
猿窥曾扑泻，鸟蹋经欹仄。度度醒来看，皆如死生隔。"
嘻今居宠禄，各自矜雄霸。堂上考华钟，门前伫高驾。
绣衣三领杜林官。道从上国曾匡济，才向牢盆始重难。
"命既时相背，才非世所容。着书粮易绝，多病药难供。
"灾曜偏临许国人，雨中衰菊病中身。
兹地足灵境，他年终结宇。敢道万石君，轻于一丝缕。"
鹤动池台影，僧禅雨雪声。看来人旋老，因此叹浮生。"
"先生何违时，一室习寂历。松声将飘堂，岳色欲压席。
"轻无斗储价，重则筋力绝。欲下半岩时，忧襟两如结。
"登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。
"夫子门前数仞墙，每经过处忆游梁。路从青琐无因见，
红楼翠幕知多少，长向东风有是非。"
"举目岂知新智慧，存思便是小天台。偶尝嘉果求枝去，
迸鼠缘藤桁，饥乌立石盆。东吴虽不改，谁是武王孙。
苟无切玉刀，难除指上胼。尔来五寒暑，试艺称精专。
却讶巢倾不损枝。入户便从风起后，照窗翻似月明时。
惆怅溪头从此别，碧山明月闭苍苔。"
色授应难夺，神交愿莫辞。请君看曲谱，不负少年期。"
未敌君侯一日恩。红蜡有时还入梦，片帆何处独销魂。