池上絮
"岂谓江南别，心如塞上行。苦云摇阵色，乱木搅秋声。
瀑布悬如练，月影落潭晖。更登华顶上，犹待孤鹤期。
风激烈兮楚竹死，国殇人悲兮雨飔飔.雨飔飔兮望君时，
"坐久风吹绿绮寒，九天月照水精盘。
渡头明月好携手，独自待郎郎不归。"
时人不达花中理，一诀天机直万金。谢天地，感虚空，
修之炼之须珍重。直待虎啸折颠峰，骊龙夺得玄珠弄。
"山翠碧嵯峨，攀牵去者多。浅深俱得地，好恶未知他。
日月精华薄，山川气概卑。古今吟不尽，惆怅不同时。
"乐禅心似荡，吾道不相妨。独悟歌还笑，谁言老更狂。
池上絮拼音解释:
.qi wei jiang nan bie .xin ru sai shang xing .ku yun yao zhen se .luan mu jiao qiu sheng .
pu bu xuan ru lian .yue ying luo tan hui .geng deng hua ding shang .you dai gu he qi .
feng ji lie xi chu zhu si .guo shang ren bei xi yu si si .yu si si xi wang jun shi .
.zuo jiu feng chui lv qi han .jiu tian yue zhao shui jing pan .
du tou ming yue hao xie shou .du zi dai lang lang bu gui ..
shi ren bu da hua zhong li .yi jue tian ji zhi wan jin .xie tian di .gan xu kong .
xiu zhi lian zhi xu zhen zhong .zhi dai hu xiao zhe dian feng .li long duo de xuan zhu nong .
.shan cui bi cuo e .pan qian qu zhe duo .qian shen ju de di .hao e wei zhi ta .
ri yue jing hua bao .shan chuan qi gai bei .gu jin yin bu jin .chou chang bu tong shi .
.le chan xin si dang .wu dao bu xiang fang .du wu ge huan xiao .shui yan lao geng kuang .
译文及注释
译文
为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？
敌虏可摧，胡星将灭，要将胡虏彻底消灭。
峡江急流的吼声(sheng)像雷霆在轰击，翠树苍藤笼罩的烟雾使日月为之发昏。
秦称帝之后，忧虑过去的战争所以不断，是由于有诸侯的缘故，因此，对功臣、宗室连一尺土地都没有分封，而且毁坏有名的城池，销毁刀箭，铲除各地的豪强势力，打算保持万世帝业的安定。然而帝王的功业，兴起于民间，天(tian)下英雄豪杰互相联合，讨伐暴秦，气势超过了三代。从前秦国的那些禁令，恰好用来资助贤能的人排除创业的患难而已。因此，发奋有为而成为天下的英雄，怎么能说没有封地便不能成为帝王呢？这就是上天把帝位传给所说的大圣(sheng)吧！这难道不是天意吗？这难道不是天意吗？如果不是大圣，谁能在这乱世承受天命建立帝业呢！
霸主的基业于是乎衰败不振，而晋楚的国势趁此壮大兴隆。
上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被(bei)蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见(jian)所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
叹息你又一次不能遂意，何况在这柳条新绿的初春。
雪花飒飒作响偏落竹林旁，凄(qi)寒之夜几番梦回总关家。
树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。
美好的日子逝去不可能再来，凄风苦雨无限让人度日如年。
姑娘就要出嫁了，赶快喂饱小马驹。
夜卧枕被如冰，不由让我很惊讶，又看见窗户被白雪泛出的光照亮。
我劝你不要顾惜华贵的金缕衣，我劝你一定要珍惜青春少年时。
注释
凭阑：凭栏，身倚栏杆。
⑷寸心：心中。
⑵蒹葭：芦苇一类的水草。汀洲：水边平坦的沙洲。
⑧乃：却，反。引：援引。这里有借口、推托的意思。天亡我：天要灭亡我。这两句是项羽自杀前说的话。“岂不……哉”：相当于现代汉语的“难道不……吗！”反诘句，用否定来表示肯定的语气。
旅葵（kuí）：即野葵。
39. 置酒：备办酒席。
9.吾社：指应社。行为士先者：行为能够成为士人表率的人。
⒉固： 坚持。
赏析
二句接以“江上秋风”四字，既点明秋风的起处，又进一步烘托出了寒凉的气氛。秋风已至，而人客居他乡未归，因此触动了思乡之念。一个“送”字和一个“动”字，都用得十分传神，前者写“惊”秋之意，，后者抒“悲”秋之情。
作者以“浅陋”的姿态自居，在《《游灵岩记》高启 古诗》的写景、记事以及议论之中蕴含了深意：以明褒实贬的笔法，寄寓比喻，嘲弄新贵大员饶介的附庸风雅，其实并不识灵岩，挖苦同游的十位幕僚“名士”的簇拥，其实是趋炎附势(shi)。高启犹如灵岩山，“拔奇挺秀，若不肯与众峰列”。全文因此别有一番机趣。
诗的发端两句便指明了战争的方位和性质，见得是指陈时事，有感而发。“男儿本自重横行，天子非常赐颜色”，貌似揄扬汉将去国时的威武荣耀，实则已隐含讥讽，预伏下文。樊哙在吕后面前说：“臣愿得十万众，横行匈奴中”，季布便斥责他当面欺君该斩。（见《史记·季布传》）所以，这“横行”的由来，就意味着恃勇轻敌。紧接着描写行军：“摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。”透过这金鼓震天、大摇大摆前进的场面，可以(ke yi)揣知将军临战前不可一世的骄态，也为下文反衬。战端一启，“校尉羽书飞瀚海”，一个“飞”字警告了军情危急：“单于猎火照狼山”，犹如“看明王宵猎，骑火一川明，笳鼓悲鸣，遣人惊！”（张孝祥《六州歌头》）不意“残贼”乃有如此威势。从辞家去国到榆关、碣石，更到瀚海、狼山，八句诗概括了出征的历程，逐步推进，气氛也从宽缓渐入紧张。
其中“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”二句最为脍炙人口，解诗者多以为东坡先生在此赞美岭南风物，从而抒发对岭南的留恋之情，其实这是东坡先生满腹苦水唱成了甜甜的赞歌。
一、二句从应邀写起，“故人”说明不是第一次做客。三、四句是描写山村风光的名句，绿树环绕，青山横斜，犹如一幅清淡的水墨画。五、六句写山村生活情趣。面对场院菜圃，把酒谈论庄稼，亲切自然，富有生活气息。结尾两句以重阳节还来相聚写出友情之深，言有尽而意无穷。
尾联写诗人觉悟之后流连忘返的心态：“谈禅未得去，辍悼且踟蹰。”诗言“掇棹”，即停止划船，说明作者已经离开郑和尚上船准备回去了。但为什么又踟蹰不前呢？原来是禅师的一番话使他陡然醒悟，心有所皈，沉浸在禅悟的喜悦之中，而忘了归去。读诗至此，方见诗题中“晚”字之妙：本来天色已“晚”，诗人原打算“暂”访就走的，但拜谒郑和尚后，心仪神仰，竟然久久舍不得离去了。这就将诗人对郑和尚的崇拜、对禅悟的喜悦之情都表露了出来。
诗歌首联，感慨人生道路(dao lu)多而漫长，天下之大，不知何时才能与堂兄再次相见。表达了与从兄分别后不知何处能相逢的伤感。
诗开头“《条山苍》韩愈 古诗”三个字。写出了中条山的苍翠之色，而仅以一个“苍”加以概括，也足见山势之大，浑然一色。同时，诗人写山，以河为比照和衬托，黄河流经中条山下，滔滔漭漭，浊浪排空，一片混黄之色，与苍翠之山色形成鲜明对比。诗写景状物，寄意深远。高山、大河为眼前实景，“苍”与“黄”，以强烈的颜色对比，强调视觉的差异，达到山水分明的艺术效果。
作为一名生活在宫廷中的女性，徐惠的诗作多数与宫闱题材有关，唯独此篇与众不同。此诗省净而气度雍容，起笔高扬，富于气势。正如苏者聪先生评价的那样：“自拔于陈言之外，别出机杼，而为耳目一新之词。虽是应制之作，却写得气势雄浑，意境壮阔……但在泼墨写意中能做到工笔细描。”诗人突破了应制类诗作的固有风格，展现了鲜明的个人艺术特色和个性化感受，实属难得。
至此，就表现出这首诗的立意与匠心了。诗中写韬略，写武功，只是陪衬，安邦治国才是其主旨。所以第一句就极可玩味，“知国如知兵”，“知国”为主，“知兵”为宾，造语精切，绝不可前后颠倒。“知国”是提挈全诗的一个纲。因而一、二段写法相同：先写军事才能，然后一转，落到治国之才。诗入突出父兄的这一共同点，正是希望范德孺继承其业绩，因而最后一段在写法上也承接上面的诗意：由诸将的思军功转为期望安边靖国，但这一期望在最后却表达得很委婉曲折。尽管如此，联系上面的笔意可知，如果直白说出，反嫌重复浅露，缺乏蕴藉之致。
作此组诗时作者任职于国子监。国子监职务清闲，作者能读书自遣。他当时还未卷入新旧党斗争，处境比较单纯，所以诗篇虽带有感慨，但在他的作品中情调还是比较闲淡的，不像后来的作品那样有着更多的郁勃不平之气。可是从形式上看，却又颇为特殊：它是两首七言古诗，而第一首八句，押平韵，中间两联对偶，很像七言律诗；第二首押仄韵，比较不像，惟八句中次联对偶，第三联接近对偶，也带律味。第一首作律诗看，句中拗字出入不大，主要是联与联相“粘”的平仄不合规律。作者大部分律诗，多求音节近古；这两首古诗，形式上却近律诗。
诗人回首江南，大地一片翠绿，这固然是春风吹绿的，但是那葱绿的禾苗难道不是变法措施产生的实效吗？
首先，“《愚公移山》列御寇 古诗”故事象征了“道”的永恒性。联系其他篇章，从《列子》一书的整体性和系统性上分析即可看出，《列子》不但继承了《道德经》关于“恒道”的思想，而且从过程论的角度予以了发挥。《天瑞》篇在论及阴阳的时候分别以“太易、太初、太始、太素”来指称天地化生的不同阶段。最后，作者又以“一”到“九”的数字象征大道循环往复的运动。而“《愚公移山》列御寇 古诗”故事中子子孙孙无穷尽的意象实际上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表达了道家的“抱一”观念。这种观念起端于老(yu lao)子《道德经》，并且被《列子》、《庄子》等道家著作所继承和诠释。道家讲的“一”乃是基于“道”的整体性、永恒性、化生性而提出的重要概念，体现了哲学的高度抽象。《道德经》称“道生一”，又说“圣人抱一为天下式”。引伸到社会人生方面，“抱一”即表现为行事持之以恒(yi heng)，具有坚定信念。愚公虽然年纪很大，但却坚信可以搬走两座大山，并且率领子孙挖山不止，以实际行动履行了道家的“抱一”精神。
诗的最后八句，是第三部分。在这部分中，诗人熔铸佛经故事和佛典词句来抒写他的激情:“先生读书尽三藏，最喜维摩卷里多清词。又闻净土落花深四寸，暝目观赏尤神驰。西方净国未可到，下笔绮语何漓漓。安得树有不尽之花更雨新好者，三百六十日长是落花时。”
作者以“浅陋”的姿态自居，在《《游灵岩记》高启 古诗》的写景、记事以及议论之中蕴含了深意：以明褒实贬的笔法，寄寓比喻，嘲弄新贵大员饶介的附庸风雅，其实并不识灵岩，挖苦同游的十位幕僚“名士”的簇拥，其实是趋炎附势(shi)。高启犹如灵岩山，“拔奇挺秀，若不肯与众峰列”。全文因此别有一番机趣。
诗的发端两句便指明了战争的方位和性质，见得是指陈时事，有感而发。“男儿本自重横行，天子非常赐颜色”，貌似揄扬汉将去国时的威武荣耀，实则已隐含讥讽，预伏下文。樊哙在吕后面前说：“臣愿得十万众，横行匈奴中”，季布便斥责他当面欺君该斩。（见《史记·季布传》）所以，这“横行”的由来，就意味着恃勇轻敌。紧接着描写行军：“摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。”透过这金鼓震天、大摇大摆前进的场面，可以(ke yi)揣知将军临战前不可一世的骄态，也为下文反衬。战端一启，“校尉羽书飞瀚海”，一个“飞”字警告了军情危急：“单于猎火照狼山”，犹如“看明王宵猎，骑火一川明，笳鼓悲鸣，遣人惊！”（张孝祥《六州歌头》）不意“残贼”乃有如此威势。从辞家去国到榆关、碣石，更到瀚海、狼山，八句诗概括了出征的历程，逐步推进，气氛也从宽缓渐入紧张。
其中“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”二句最为脍炙人口，解诗者多以为东坡先生在此赞美岭南风物，从而抒发对岭南的留恋之情，其实这是东坡先生满腹苦水唱成了甜甜的赞歌。
一、二句从应邀写起，“故人”说明不是第一次做客。三、四句是描写山村风光的名句，绿树环绕，青山横斜，犹如一幅清淡的水墨画。五、六句写山村生活情趣。面对场院菜圃，把酒谈论庄稼，亲切自然，富有生活气息。结尾两句以重阳节还来相聚写出友情之深，言有尽而意无穷。
尾联写诗人觉悟之后流连忘返的心态：“谈禅未得去，辍悼且踟蹰。”诗言“掇棹”，即停止划船，说明作者已经离开郑和尚上船准备回去了。但为什么又踟蹰不前呢？原来是禅师的一番话使他陡然醒悟，心有所皈，沉浸在禅悟的喜悦之中，而忘了归去。读诗至此，方见诗题中“晚”字之妙：本来天色已“晚”，诗人原打算“暂”访就走的，但拜谒郑和尚后，心仪神仰，竟然久久舍不得离去了。这就将诗人对郑和尚的崇拜、对禅悟的喜悦之情都表露了出来。
诗歌首联，感慨人生道路(dao lu)多而漫长，天下之大，不知何时才能与堂兄再次相见。表达了与从兄分别后不知何处能相逢的伤感。
诗开头“《条山苍》韩愈 古诗”三个字。写出了中条山的苍翠之色，而仅以一个“苍”加以概括，也足见山势之大，浑然一色。同时，诗人写山，以河为比照和衬托，黄河流经中条山下，滔滔漭漭，浊浪排空，一片混黄之色，与苍翠之山色形成鲜明对比。诗写景状物，寄意深远。高山、大河为眼前实景，“苍”与“黄”，以强烈的颜色对比，强调视觉的差异，达到山水分明的艺术效果。
作为一名生活在宫廷中的女性，徐惠的诗作多数与宫闱题材有关，唯独此篇与众不同。此诗省净而气度雍容，起笔高扬，富于气势。正如苏者聪先生评价的那样：“自拔于陈言之外，别出机杼，而为耳目一新之词。虽是应制之作，却写得气势雄浑，意境壮阔……但在泼墨写意中能做到工笔细描。”诗人突破了应制类诗作的固有风格，展现了鲜明的个人艺术特色和个性化感受，实属难得。
至此，就表现出这首诗的立意与匠心了。诗中写韬略，写武功，只是陪衬，安邦治国才是其主旨。所以第一句就极可玩味，“知国如知兵”，“知国”为主，“知兵”为宾，造语精切，绝不可前后颠倒。“知国”是提挈全诗的一个纲。因而一、二段写法相同：先写军事才能，然后一转，落到治国之才。诗入突出父兄的这一共同点，正是希望范德孺继承其业绩，因而最后一段在写法上也承接上面的诗意：由诸将的思军功转为期望安边靖国，但这一期望在最后却表达得很委婉曲折。尽管如此，联系上面的笔意可知，如果直白说出，反嫌重复浅露，缺乏蕴藉之致。
作此组诗时作者任职于国子监。国子监职务清闲，作者能读书自遣。他当时还未卷入新旧党斗争，处境比较单纯，所以诗篇虽带有感慨，但在他的作品中情调还是比较闲淡的，不像后来的作品那样有着更多的郁勃不平之气。可是从形式上看，却又颇为特殊：它是两首七言古诗，而第一首八句，押平韵，中间两联对偶，很像七言律诗；第二首押仄韵，比较不像，惟八句中次联对偶，第三联接近对偶，也带律味。第一首作律诗看，句中拗字出入不大，主要是联与联相“粘”的平仄不合规律。作者大部分律诗，多求音节近古；这两首古诗，形式上却近律诗。
诗人回首江南，大地一片翠绿，这固然是春风吹绿的，但是那葱绿的禾苗难道不是变法措施产生的实效吗？
首先，“《愚公移山》列御寇 古诗”故事象征了“道”的永恒性。联系其他篇章，从《列子》一书的整体性和系统性上分析即可看出，《列子》不但继承了《道德经》关于“恒道”的思想，而且从过程论的角度予以了发挥。《天瑞》篇在论及阴阳的时候分别以“太易、太初、太始、太素”来指称天地化生的不同阶段。最后，作者又以“一”到“九”的数字象征大道循环往复的运动。而“《愚公移山》列御寇 古诗”故事中子子孙孙无穷尽的意象实际上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表达了道家的“抱一”观念。这种观念起端于老(yu lao)子《道德经》，并且被《列子》、《庄子》等道家著作所继承和诠释。道家讲的“一”乃是基于“道”的整体性、永恒性、化生性而提出的重要概念，体现了哲学的高度抽象。《道德经》称“道生一”，又说“圣人抱一为天下式”。引伸到社会人生方面，“抱一”即表现为行事持之以恒(yi heng)，具有坚定信念。愚公虽然年纪很大，但却坚信可以搬走两座大山，并且率领子孙挖山不止，以实际行动履行了道家的“抱一”精神。
诗的最后八句，是第三部分。在这部分中，诗人熔铸佛经故事和佛典词句来抒写他的激情:“先生读书尽三藏，最喜维摩卷里多清词。又闻净土落花深四寸，暝目观赏尤神驰。西方净国未可到，下笔绮语何漓漓。安得树有不尽之花更雨新好者，三百六十日长是落花时。”
创作背景
在江阴县任职时，杜审言与陆某是同郡邻县的僚友。他们同游唱和，可能即在其时。陆某原唱应为《早春游望》，内容已不可知。此诗是杜审言为唱和而作。
于易水送人 / 于易水送别
兰阶兔月斜，银烛半含花。自怜长夜客，泉路以为家。"
三万莲经三十春，半生不蹋院门尘。
"霜须芸阁吏，久掩白云扉。来谒元戎后，还骑病马归。
金膏恃延期，玉色复动魂。征战穷外域，杀伤被中原。
园林将向夕，风雨更吹花。（以下见《吟窗杂录》）
独感下堂雨，偏嘉越境域。秋郊天根见，我疆看稼穑。
"人尽有离别，而君独可嗟。言将身报国，敢望禄荣家。
赤桑大叶时时落。古df侵门桃竹密，仓囤峨峨欲遮日。
招魂
离别无他寄，相思共此门。阳春堪永恨，郢路转尘昏。
"炉爇旃檀不称贫，霏霏玉露湿禅巾。紫金地上三更月，
边尘昏玉帐，杀气凝金镫。大敌折齐俎，一书下聊城。
"桂阳仙柳道家说，昔传苏君今是薛。聊将握槊偶时人，
夜久孤琴思，风长旅雁哀。非君有秘术，谁照不然灰。"
待鹤移阴过，听风落子频。青青寒木外，自与九霄邻。"
坐来惟觉情无极，何况三湘与五湖。"
"道士黄山隐，轻人复重财。太山将比甑，东海只容杯。
客夜与故人偶集 / 江乡故人偶集客舍
"陇西辉用真才子，搜奇探险无伦比。笔下铦磨巨阙锋，
"九经三史学，穷妙又穷微。长白山初出，青云路欲飞。
"春雨濛濛不见天，家家门外柳和烟。
黄芽白雪两飞金，行即高歌醉即吟。日月暗扶君甲子，
"禅林蝉□落，地燥可生苔。好句慵收拾，清风作么来。
"万事归一衲，曹溪初去寻。从来相狎辈，尽不是知音。
乳香诸洞滴，地秀众峰朝。曾见奇人说，烟霞恨太遥。
宣宗懿宗调舜琴，大杜小杜为殷霖。出将入相兮功德深，
考试毕登铨楼
（《题李尊师堂》）
春絮愁偏满，春丝闷更繁。春期不可定，春曲懒新翻。"
丁当急响涵清秋。鸾雏相引叫未定，霜结夜阑仍在楼。
高秋日月清，中气天地正。远情偶兹夕，道用增寥夐。
昨夜分明梦归去，薜萝幽径绕禅房。"
只闻温树誉，堪鄙竹林贤。脱颖三千士，馨香四十年。
牧马不嘶沙月白，孤魂空逐雁南飞。"
"昔日炎炎徒自知，今无烽灶欲何为。
蝶恋花·晓日窥轩双燕语
二女魂飞江上立。相携泣，凤盖龙舆追不及。
"维舟若许暂从容，送过重江不厌重。
想得先生也知自，欲将留与后来人。"
渴死化爝火，嗟嗟徒尔为。空留邓林在，折尽令人嗤。"
"境清僧格冷，新斩古林开。旧隐还如此，令人来又来。
"夷门诗客至，楚寺闭萧骚。老病语言涩，少年风韵高。
"拂局尽消时，能因长路迟。点头初得计，格手待无疑。
刻成筝柱雁相挨。
晚春田园杂兴
"烛龙衔火飞天地，平陆无风海波沸。彤云叠叠耸奇峰，
山水谁无言，元年有福重修。
酒酣独泛扁舟去，笑入琴高不死乡。"
美稷化为荆棘丛。汹汹四顾多窟穴，浮云白波名不同。
"片片互玲珑，飞扬玉漏终。乍微全满地，渐密更无风。
晋室应更贫。伊水削行路，冢石花磷磷。苍茫金谷园，
窥穴龙潭黑，过门鸟道危。不同巫峡女，来往楚王祠。"
溪浸山光冷，秋凋木叶黄。时提祖师意，欹石看斜阳。
婆罗门引·春尽夜
无根无脚自开花。九三鼎内烹如酪，六一炉中结似霞。
"少小即怀风雅情，独能遗象琢淳精。不教霜雪侵玄鬓，
访君虽有路，怀我岂无诗。休羡繁华事，百年能几时。"
"藓浓苔湿冷层层，珍重先生独去登。气养三田传未得，
晓看襟上泪流处，点点血痕犹在衣。"
雁去那知有弟兄。客思莫牵蝴蝶梦，乡心自忆鹧鸪声。
"太乙初分何处寻，空留历数变人心。九天日月移朝暮，
"闲散身无事，风光独自游。断云江上月，解缆海中舟。
对雪二首
壑风吹磬断，杉露滴花开。如结林中社，伊余亦愿陪。"
遇兴高吟一百篇。物外烟霞为伴侣，壶中日月任婵娟。
"深洞莺啼恨阮郎，偷来花下解珠珰。
不有清屏鉴，使我商弦绝。愿寄千里心，月高不可掇。
濛濛雨草瑶阶湿，钟晓愁吟独倚屏。"
"勋高绝少年，分卫玉阶前。雄勇明王重，温恭执友贤。
一径险通禅客归。青石上行苔片片，古杉边宿雨霏霏。
岛露深秋石，湖澄半夜天。云门几回去，题遍好林泉。"
登瓦官阁
幽人访名士，家在南冈曲。菜实萦小园，稻花绕山屋。
已念寡俦侣，复虑劳攀跻。丈夫重志气，儿女空悲啼。
在山峻峰峙，在水洪涛奔。都忘迩城阙，但觉清心魂。
水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。这些功，真奇妙，
锦囊鸟啼荔枝红。有时冥搜海山脑，珊瑚枝动日杲杲。
放歌还倚瑟，讲道亦观书。为我留禅位，来逢此会疏。"
魂兮若有感，仿佛梦中来。
本在沧江阔，移来碧沼圆。却思香社里，叶叶漏声连。"
九日感赋
"故园梨岭下，归路接天涯。生作长安草，胜为边地花。
幅幅与君为谏草。使蹑卨践夔，逢轩见皞。日环五色，
咏美歌谣。将恐尘栖弱草，露宿危条。无过日旦，
遗爱封疆熟，扳辕草木同。路遥山不少，江静思无穷。
泥丸空示世，腾举不为名。为报学仙者，知余朝玉京。"
白足行花曾不染，黄囊贮酒欲如何。"
"今古凭君一赠行，几回折尽复重生。五株斜傍渊明宅，
"来多不似客，坐久却垂帘。（见《纪事》）