为报儒林丈人道，如今从此鬓星星。"
"才子声名白侍郎，风流虽老尚难当。诗情逸似陶彭泽，
何忍索我抱看满树花。不知四体正困惫，
百尺明镜流，千曲寒星飞。为君洗故物，有色如新衣。
草发垂恨鬓，光露泣幽泪。层围烂洞曲，芳径老红醉。
"夜入真珠室，朝游玳瑁宫。（《纪事》载：松为牛僧孺表
嵽嵲遂走玄宫闾。哭声訇天百鸟噪，幽坎昼闭空灵舆。
"屋东恶水沟，有鸱堕鸣悲。青泥掩两翅，拍拍不得离。
"尊酒相逢十载前，君为壮夫我少年。尊酒相逢十载后，
"小台堪远望，独上清秋时。有酒无人劝，看山只自知。
石濑薄溅溅，上山杳穹穹。昔人创为逝，所适酡颜红。
满野谁为载白骨。远戍久乏粮，太仓谁为运红粟。
wei bao ru lin zhang ren dao .ru jin cong ci bin xing xing ..
.cai zi sheng ming bai shi lang .feng liu sui lao shang nan dang .shi qing yi si tao peng ze .
he ren suo wo bao kan man shu hua .bu zhi si ti zheng kun bei .
bai chi ming jing liu .qian qu han xing fei .wei jun xi gu wu .you se ru xin yi .
cao fa chui hen bin .guang lu qi you lei .ceng wei lan dong qu .fang jing lao hong zui .
.ye ru zhen zhu shi .chao you dai mao gong ...ji shi .zai .song wei niu seng ru biao
die nie sui zou xuan gong lv .ku sheng hong tian bai niao zao .you kan zhou bi kong ling yu .
.wu dong e shui gou .you chi duo ming bei .qing ni yan liang chi .pai pai bu de li .
.zun jiu xiang feng shi zai qian .jun wei zhuang fu wo shao nian .zun jiu xiang feng shi zai hou .
.xiao tai kan yuan wang .du shang qing qiu shi .you jiu wu ren quan .kan shan zhi zi zhi .
shi lai bao jian jian .shang shan yao qiong qiong .xi ren chuang wei shi .suo shi tuo yan hong .
man ye shui wei zai bai gu .yuan shu jiu fa liang .tai cang shui wei yun hong su .
译文
旅途中大雁啾啾地悲鸣，从早到晚没有停歇之时。
埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。
（他说）“你家那个地方现在(zai)已是松树柏树林中的一片坟墓。”
男儿的空有一身武功绝技来和谁一争高下呢？年老了仍然意气飞扬，因为人间(jian)还有多少狐兔啊！月黑天的时候，正是鹰出猎的时机，在这样的时刻，我特别想你！
冯谖(xuan)有超人的智慧，极具战略眼光。他抱着对孟尝君高度负责的态度，积极为孟尝君政治地位的稳定出谋划策。在孟尝君做齐国相国的几十年时间里，“无纤介之祸”（《战国策·齐策》），是与冯谖的精心谋划分不开的。
越王同意了，派诸稽郢向吴求和，说：“敝国君主勾践，派遣小臣诸稽郢前来，不敢公然献上玉帛，在天王驾前行礼，只好冒昧的私下向天王左右的官员说：从前，越国不幸冒犯天王，天王亲自出动玉趾，本来打算灭我勾践，又宽恕了我。天王对我越国的恩德，真是让死人复活，让白骨生肌，我勾践既不敢忘记天降的灾祸，又怎敢忘记天王的厚赐呢？如今我勾践既因无德而重遭天祸，我们这些草野的鄙贱之人，又怎敢忘记天王的大德，只因边境的小怨而耿耿于怀，以至再次得罪天王的左右呢？勾践因此率领几个老臣，亲自承担重罪，在边境上叩着响头。天王未了解下情，勃然大怒，出兵讨伐。越国本来就是向天王称臣进贡的城邑啊，天王不用鞭子驱使它，却使您尊贵的将士们受屈，来执行讨伐，更使越国不安了。因此勾践请求盟约。今送来一个嫡生的女儿，在王宫拿着簸箕扫帚；还送来一个嫡生的儿子，捧着盘子和脸盆，随同侍卫们服侍天王。春秋两季，向天王的府库进贡，决不丝毫懈怠。天王又何必御驾亲征？这本是天子向诸侯征税之礼啊！谚语说：‘狐狸埋下它，狐狸又扒出来，所以劳而无功。’如今天王既已扶植了越国，您的明智已传遍天下；倘又消灭它，天王岂不也是劳而无功吗？如何使四方的诸侯信服吴国呢？因此命我下臣把话儿说清楚，请天王就利和义两方面多加权衡吧！”
百姓那辛勤劳作啊，噫！
此处虽然萧条了，但是一大早就来此为送别饯行的，并在这里放牧将要远行的马匹。
十天间越过了浩瀚沙漠，狂风吹起沙土从早到晚。
先师孔子留遗训：“君子忧道不优贫”。仰慕高论难企及，转思立志长耕耘。
我长时间倚靠在高楼的栏杆上，微风拂面一丝丝一细细，望不尽的春日离愁，沮丧忧愁从遥远无边的天际升起。碧绿的草色，飘忽缭绕的云霭雾气掩映在落日余晖里，默默无言谁理解我靠在栏杆上的心情。
幽王究(jiu)竟杀的是谁？哪里得来这个褒姒？
大家坐在这里如同楚囚一样悲怨，谁真正为国家的命运着想。
那时军中死去的并非贵妃一人，死了那么多人，君王却丝毫也没有怜惜他们，更没有为他们而难受过。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江(jiang)河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
自从高宗皇帝南渡之后，有几个人能真正称得上是治国的行家里手？中原沦陷区的父老乡亲期盼北伐，翘首眺望，南渡的士大夫们也慨叹山河破碎，国土沦陷，半壁河山至今依旧。而那些清谈家们面对大片国土丧失，何曾把收复失地、挽救危局、统一国家放在心上？算起来，我为平定金兵，戎马倥惚，已征战了万里之遥。横枪立马把金人赶走，建功立业，报效祖国，留名青史，这才是真正读书人的事业。韩元吉啊，你是否明白这一点呢？
繁华的长街上，还能见到将谢的梅花挂在枝头，含苞欲放的桃花已长满一树。街巷里青楼寂无人声，只有那忙着修巢的燕子，又重新回到去年的旧处。
在乡村的野外，古城墙的近旁，我手拄藜杖慢步徘徊，转瞬已是夕阳。昨夜天公殷殷勤勤地降下一场微雨，今天又能使漂泊不定的人享受一日的爽心清凉。
《悲歌》佚名 古诗一曲代替思家的哭泣，无法还乡，登高望远就当做回到了故乡。
注释
（11）申旦： 犹达旦
（38）西宫南苑：皇宫之内称为大内。西宫即西内太极宫，南内为兴庆宫。玄宗返京后，初居南内。上元元年（760），权宦李辅国假借肃宗名义，胁迫玄宗迁往西内，并流贬玄宗亲信高力士、陈玄礼等人。
⑺来：一作“东”。
（11）制作：指文章著述。侔（móu）：相等，齐同。东汉崔瑗《张平子碑》：“数术穷天地，制作侔造化。”
役役：劳苦不息貌。有所求而不止曰役役。《庄子·齐物论》：“终身役役，而不见其成功。”宋·梅尧臣《依韵奉和永叔感兴》之四：“秋虫至微物，役役网自织。”清·刘献廷 《广阳杂记》卷三：“今之读书学道者，皆卤莽灭裂以从事，何怪乎役役终身而无所得也。”铁生《敬告我汉族大军人书》：“役役焉执干戈卫他人社稷，已不免贻笑全球，况又杀同胞之光复军者乎！”
56.崇：通“丛”。
唐玄宗李隆基对于胡旋舞十分偏爱，他的宠妃杨玉环和宠臣安禄山，都善跳胡旋舞。写此诗的目的也是在探讨安史之乱为何会发生？唐王朝如何会由开元盛世倒转“地轴天维”，由盛转衰的。诗人认为唐玄宗沉溺于歌舞享乐，宠爱和重用善舞胡旋的杨贵妃和安禄山是重要原因。在诗有个副标题“戒近习也”，明确了诗歌创作目的。
"郊原飞雨至，城阙湿云埋。迸点时穿牖，浮沤欲上阶。
凄凉栀子落，山璺泣清漏。下有张仲蔚，披书案将朽。"
"（孔子以季桓子受齐女乐，谏不从，望龟山而作。
一段清光入坐中。欹枕闲看知自适，含毫朗咏与谁同。
团团囹圄中，无乃冤不申。扰扰食廪内，无乃奸有因。
行到黄云陇，唯闻羌戍鼙。不如山下水，犹得任东西。
亦知受业公门事，数仞丘墙不见山。"
"寒食时看度，春游事已违。风光连日直，阴雨半朝归。
君今虎在柙，我亦鹰就羁。驯养保性命，安能奋殊姿。
何处深春好，春深小隐家。芟庭留野菜，撼树去狂花。
不忍见别君，哭君他是非。
相国新兼五等崇。鹓鹭欲归仙仗里，熊罴还入禁营中。
淋漓身上衣，颠倒笔下字。人生如此少，酒贱且勤置。"
詹子情无限，龙阳恨有馀。为看烟浦上，楚女泪沾裾。"
"翻翻江浦荷，而今生在此。擢擢菰叶长，芳根复谁徙。
藤折霜来子，蜗行雨后涎。新诗才上卷，已得满城传。"
唇腐齿烂空巑岏。岂期福极翻成祸，祸成身诛家亦破。
犹嫌住久人知处，见欲移居更上山。"
颜如芙蓉，顶为醍醐。与天地相终始，浩漫为欢娱。
江澄海净神母颜。施红点翠照虞泉，曳云拖玉下昆山。
"芳蹊密影成花洞，柳结浓烟花带重。蟾蜍碾玉挂明弓，
我齿豁可鄙，君颜老可憎。相逢风尘中，相视迭嗟矜。
上宰严祀事，清途振华镳。圆丘峻且坦，前对南山标。
浓眉刷青。松姿本秀，鹤质自轻。道德神仙，内蕴心灵。
"三秋端正月，今夜出东溟。对日犹分势，腾天渐吐灵。
"崔嵬分水岭，高下与云平。上有分流水，东西随势倾。
蔬飧要同吃，破袄请来绽。谓言安堵后，贷借更何患。
声势慷慨非常粗。安然大唤谁畏忌，造作百怪非无须。
除于国南，鳞笋毛簴。庐幕周施，开揭磊砢.兽盾腾拏，
竹香新雨后，莺语落花中。莫遣经过少，年光渐觉空。"
豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。云窗雾阁事恍惚，
"缣素传休祉，丹青状庆云。非烟凝漠漠，似盖乍纷纷。
长眉入鬓何连娟，肌肤白玉秀且鲜。裴回共咏东方日，
晓入中厨妾先起。姑嫜严肃有规矩，小姑娇憨意难取。
看朱渐成碧，羞日不禁风。师有金篦术，如何为发蒙。"
小人但咨怨，君子惟忧伤。饮食为减少，身体岂宁康。
两鬓霜白趋埃尘。干愁漫解坐自累，与众异趣谁相亲。
娥女无礼数，污家如粪泥。父母吞声哭，禽鸟亦为啼。
青丝系五马，黄金络双牛。白鱼驾莲船，夜作十里游。
樊子坐宾署，演孔刮老佛。金舂撼玉应，厥臭剧蕙郁。
"零落三四字，忽成千万年。那知冥寞客，不有补亡篇。
为别讵几时，伊予坠沟洫。大江鼓风浪，远道参荆棘。
但嘉鱼水合，莫令云雨乖。一为鹍鸡弹，再鼓壮士怀。
幽光落水堑，净色在霜枝。明日千里去，此中还别离。"
月中见心近，云外将俗赊。山兽护方丈，山猿捧袈裟。
朔风悲老骥，秋霜动鸷禽。出门有远道，平野多层阴。
朝思除国雠，暮思除国雠。计尽山河画，意穷草木筹。
摇动繁英坠红雨。笙簧百啭音韵多，黄鹂吞声燕无语。
粗许存习俗，不得唿党人。但许一日泽，不得月与旬。
怒如列缺光，迅与芬轮俱。联延掩四远，赫奕成洪炉。
因出怀中文，调孤词亦清。悄如促柱弦，掩抑多不平。
分野邻孤岛，京坻溢万厢。曙华分碣石，秋色入衡阳。
苏秦北游赵，张禄西入秦。既变嫂叔节，仍摈华阳君。
青蝇侧翅蚤虱避，肃肃疑有清飙吹。倒身甘寝百疾愈，
茂陵才子江陵住，乞取新诗合掌看。"
买山构精舍，领徒开讲席。冀无身外忧，自有闲中益。
彼曲既在斯，我正实在兹。泾流合渭流，清浊各自持。
朔客骑白马，剑弝悬兰缨。俊健如生猱，肯拾蓬中萤。"
世人并道离别苦，谁信山僧轻别离。"
红袖青娥留永夕，汉阴宁肯羡山阴。"
北阙秦门高，南路楚石深。分泪洒白日，离肠绕青岑。
言师有道骨，前事常被谪。如今三山上，名字在真籍。
乃着道士服，众人莫臣知。臣有平贼策，狂童不难治。
"我年三十二，鬓有八九丝。非无官次第，其如身早衰。
翠景何的砾，霜飔飘空虚。突出万家表，独治二亩蔬。
口食唐土。唐礼过三，唐乐过五。小犹不说，大不可数。
王门与侯门，待富不待贫。空携一束书，去去谁相亲。"
"青海风，飞沙射面随惊蓬。洞庭风，危墙欲折身若空。
昨晚长须来下状，隔墙恶少恶难似。每骑屋山下窥阚，
故人只在蓝田县，强半年来未得书。"
烈火先烧玉，庭芜不养兰。山夫与刺史，相对两巑岏。
"昔年意气结群英，几度朝回一字行。
纵之岂即遽有害，斗柄行拄西南隅。谁谓停奸计尤剧，
"江上花木冻，雨中零落春。应由放忠直，在此成漂沦。
犹能争明月，摆掉出渺瀰。野草花叶细，不辨薋菉葹。
冉冉犹全节，青青尚有筠。陶钧二仪内，柯叶四时春。
使星上三蜀，春雨沾衣襟。王程促速意，夜语殷勤心。
端居无俦侣，日夜祷耳目。立身难自觉，常恐忧与辱。
"银罂深锁贮清光，无限来人不得尝。
四载成地理，七政齐天文。阶下蓂荚生，琴上南风薰。