禊堂通汉苑，解席绕秦楼。束皙言谈妙，张华史汉遒。
"石门媚烟景，句曲盘江甸。南向佳气浓，数峰遥隐见。
秋涛联沧溟，舟楫凑北固。江汜日绵眇，朝夕空寐寤。
折取对明镜，宛将衰鬓同。微芳似相诮，留恨向东风。"
晨装林月在，野饭浦沙寒。严子千年后，何人钓旧滩。"
"逆旅逢佳节，征帆未可前。窗临汴河水，门渡楚人船。
横击且缘边。岂如昆明与碣石，一箭飞中隔远天。
坐叹公槐落，行闻宰树悲。壑舟今已去，宁有济川期。"
"送别枯桑下，凋叶落半空。我行懵道远，尔独知天风。
"共理分荆国，招贤愧不材。召南风更阐，丞相阁还开。
"诗礼康成学，文章贾谊才。巳年人得梦，庚日鸟为灾。
"襟带三秦接，旂常万乘过。阳原淑气早，阴谷沍寒多。
xi tang tong han yuan .jie xi rao qin lou .shu xi yan tan miao .zhang hua shi han qiu .
.shi men mei yan jing .ju qu pan jiang dian .nan xiang jia qi nong .shu feng yao yin jian .
qiu tao lian cang ming .zhou ji cou bei gu .jiang si ri mian miao .chao xi kong mei wu .
zhe qu dui ming jing .wan jiang shuai bin tong .wei fang si xiang qiao .liu hen xiang dong feng ..
chen zhuang lin yue zai .ye fan pu sha han .yan zi qian nian hou .he ren diao jiu tan ..
.ni lv feng jia jie .zheng fan wei ke qian .chuang lin bian he shui .men du chu ren chuan .
heng ji qie yuan bian .qi ru kun ming yu jie shi .yi jian fei zhong ge yuan tian .
zuo tan gong huai luo .xing wen zai shu bei .he zhou jin yi qu .ning you ji chuan qi ..
.song bie ku sang xia .diao ye luo ban kong .wo xing meng dao yuan .er du zhi tian feng .
.gong li fen jing guo .zhao xian kui bu cai .zhao nan feng geng chan .cheng xiang ge huan kai .
.shi li kang cheng xue .wen zhang jia yi cai .si nian ren de meng .geng ri niao wei zai .
.jin dai san qin jie .qi chang wan cheng guo .yang yuan shu qi zao .yin gu hu han duo .
译文
若是长在(zai)秦楼边的话，简直能作弄玉的媒人了(liao)。
主管神庙老人能领会神意，凝视窥察连连地为我鞠躬。
《尚书》说：“罪行轻重有可(ke)疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊(a)！
您是刚从我们家乡来的，一定了解家乡的人情世态。
故乡的人今夜一定在思念远在千里之外的我；我的鬓发已经变得斑白，到了明天又是新的一年。
天空阴沉沉的，岸边的青草已被严霜打得萎蔫枯凋。晨雾弥漫，隐没了城墙上的雉堞。南街上涂足油脂的车(che)子等待出发，东门外的别宴也已经停歇。垂柳拂面，那柔嫩的枝条像是可以采下来编结。美人儿以手掩面，拭去离别的泪水，又伸出玉手把柳枝儿折。想那汉水边的鸿雁，你究竟去了什么地方？离去那么长时日，音信杳无，可曾知有人把你挂牵？
我泣声不绝啊烦恼悲伤，哀叹自己未逢美好时光。
这里的道路连接千里，人民出来多如浮云舒卷。
也不堪作为栋梁之才，中间挖空就是酒杯杯，反扣着倒有高山的气概。
后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐(tang)昧。这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王终于前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他(ta)的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始(shi)。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
成汤出巡东方之地，一直到达有莘氏之地。
注释
5.斜：此字读xiá ，为倾斜的意思。
小住京华：到京不久。小住，暂时居住。京华，京城的美称，这里指北京。
⑺樽罍溢九酝：樽罍指陈酒的器皿。九酝：美酒名。
⑴“李生”句：李生，指李白。杜甫与李白天宝四载（745年）在山东兖州分手后，一直未能见面，至此已有十六年。
③贤者：旧说以为是影射欧阳修。据史书记载，曾巩曾向欧阳修推荐王安石的文章，欧阳修大加赞赏，并帮助王安石考取了进士。
《《书湖阴先生壁二首》王安石 古诗》是王安石题在杨德逢屋壁上的一组诗。杨德逢，别号湖阴先生，是王安石退居金陵时的邻居和经常往来的朋友。
王建 王建(约767年—约830年)：字仲初，生于颍川(今河南许昌)，唐朝诗人。其着作，《新唐书·艺文志》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》等皆作10卷，《崇文总目》作2卷。
（《赠怀素》，见《颜真卿序》）"
"天卿小冢宰，道大名亦大。丑正在权臣，建旟千里外。
直道天何在，愁容镜亦怜。因书欲自诉，无泪可潸然。"
"列位登青琐，还乡复彩衣。共言晨省日，便是昼游归。
鸣笳瀚海曲，按节阳关外。落日下河源，寒山静秋塞。
"握珠不返泉，匣玉不归山。明皇重士亦如此，
戚属甘胡越，声名任秕糠。由来休愤命，命也信苍苍。
"峥嵘丞相府，清切凤凰池。羡尔瑶台鹤，高栖琼树枝。
鵩集占书久，鸾回刻篆新。不堪相顾恨，文字日生尘。"
弦声何激烈，风卷绕飞梁。行人皆踯躅，栖鸟起回翔。
惟有郡斋窗里岫，朝朝空对谢玄晖。"
所喧既非我，真道其冥冥。"
竹绕清渭滨，泉流白渠口。逡巡期赏会，挥忽变星斗。
宾筵接时彦，乐燕凌芳岁。稍爱清觞满，仰叹高文丽。
素光非曳练，灵贶是从龙。岂学无心出，东西任所从。"
前期今尚远，握手空宴慰。驿路疏柳长，春城百花媚。
涧户山窗寂寂闲。峡里谁知有人事，郡中遥望空云山。"
虽怀承明恋，忻与物累暌。逍遥观运流，谁复识端倪。
时升翠微上，邈若罗浮巅。两岑抱东壑，一嶂横西天。
"回波尔时佺期，流向岭外生归。
"十年多难与君同，几处移家逐转蓬。白首相逢征战后，
关塞移朱帐，风尘暗锦轩。箫声去日远，万里望河源。"
公堂众君子，言笑思与觌。"
公子王孙恣游玩，沙阳水曲情无厌。禽浮似挹羽觞杯，
碧窗纷纷下落花，青楼寂寂空明月。两不见，但相思。
莫惊侧弁还归路，只为平阳歌舞催。"
旧地愁看双树在，空堂只是一灯悬。一灯长照恒河沙，
掇英出兰皋，玩月步川坻。轩冕诚可慕，所忧在絷维。"
州伯荷天宠，还当翊丹墀。子为门下生，终始岂见遗。
跂予北堂夜，摇笔酬明哲。绿竹动清风，层轩静华月。
"解印归田里，贤哉此丈夫。少年曾任侠，晚节更为儒。
桂华澄远近，璧彩散池塘。鸿雁飞难度，关山曲易长。
"云海泛瓯闽，风潮泊岛滨。何知岁除夜，得见故乡亲。
冠剑朝凤阙，楼船侍龙池。鼓钟出朱邸，金翠照丹墀。
"欲笑周文歌宴镐，遥轻汉武乐横汾。岂知玉殿生三秀，
水深严子钓，松挂巢父衣。云气转幽寂，溪流无是非。
八使推邦彦，中司案国程。苍生属伊吕，明主仗韩彭。
去去泪满襟，举声梁甫吟。青云当自致，何必求知音。"
一餐咽琼液，五内发金沙。举手何所待，青龙白虎车。"
红灼灼，翠阴阴。翠相鲜兮金碧潭，霜天洞兮烟景涵。
气收天地广，风凄草木衰。山明始重叠，川浅更逶迤。
"为吏恩犹旧，投沙惠此蒙。江边悠尔处，泗上宛然同。
肯料如今折腰事。且知投刃皆若虚，日挥案牍常有馀。
"行乏憩予驾，依然见汝坟。洛川方罢雪，嵩嶂有残云。
壮志吞鸿鹄，遥心伴鹡鸰.所从文且武，不战自应宁。"
长怀关河表，永日简牍馀。郡中有方塘，凉阁对红蕖。
帟幕宵联事，坛场晓降神。帝心矜动物，非为属车人。"
"都尉今无事，时清但闭关。夜霜戎马瘦，秋草射堂闲。
今者掩筠扉，但闻童稚悲。丈夫须出入，顾尔内无依。
亭楼明落照，井邑秀通川。涧竹生幽兴，林风入管弦。
初发临沧观，醉栖征虏亭。旧国见秋月，长江流寒声。
"摇艇候明发，花源弄晚春。在山怀绮季，临汉忆荀陈。
秋草通征骑，寒城背落晖。行当蒙顾问，吴楚岁频饥。"
"郎署有伊人，居然古人风。天子顾河北，诏书除征东。
文炳高天曜，恩垂湛露融。建牙之塞表，鸣鼓接云中。
顾敌已忘生，争雄方决死。仁心贵勇义，岂能复伤此。
"送君游梅湖，应见梅花发。有使寄我来，无令红芳歇。
佳人彩云里，欲赠隔远天。相思无由见，怅望凉风前。
遇此庭讼简，始闻蝉初鸣。逾怀故园怆，默默以缄情。"
风月长相知，世人何倏忽。
峨峨汤汤兮弹此曲，寄声知音兮同所欲。"
"黄绶归休日，仙郎复奏馀。晏居当夏晚，寓直会晴初。
"东望春明门，驾言聊出游。南行小径尽，绿竹临清流。
苍梧云起至今愁。惟馀帝子千行泪，添作潇湘万里流。"
顾白曾无变，听鸡不复疑。讵劳才子赏，为入国人诗。"
白简初心屈，黄纱始望孤。患平终不怒，持劾每相驱。
远听江上笛，临觞一送君。还愁独宿夜，更向郡斋闻。
"清洛带芝田，东流入大川。舟轻水复急，别望杳如仙。
惟昔鹰将犬，今为侯与王。得水成蛟龙，争池夺凤凰。
"日暮马行疾，城荒人住稀。听歌知近楚，投馆忽如归。
空坛静白日，神鼎飞丹砂。麈尾拂霜草，金铃摇霁霞。
"碧落风烟外，瑶台道路赊。如何连帝苑，别自有仙家。
过憩裴逸人，岩居陵丹梯。抱琴出深竹，为我弹鹍鸡。
阶下群峰首，云中瀑水源。鸣玉满春山，列筵先朝暾。
竹实满秋浦，凤来何苦饥。还同月下鹊，三绕未安枝。夫子即琼树，倾柯拂羽仪。怀君恋明德，归去日相思。
五月金陵西，祖余白下亭。欲寻庐峰顶，先绕汉水行。
良马足尚踠，宝刀光未淬。昨闻羽书飞，兵气连朔塞。
静坐观众妙，浩然媚幽独。白云南山来，就我檐下宿。
耳临清渭洗，心向白云闲。（《纪事》）
放舟驰楚郭，负杖辞秦塞。目送南飞云，令人想吴会。