羽扇摇风却珠汗，玉盆贮水割甘瓜。云峰峨峨自冰雪，
况逢文翰侣，爱此孤舟漾。绿野际遥波，横云分叠嶂。
阴崖常抱雪，枯涧为生泉。出处虽云异，同欢在法筵。"
斗柄更初转，梅香暗里残。无劳秉华烛，清月在南端。"
"朱户敞高扉，青槐碍落晖。八龙乘庆重，三虎递朝归。
明晨复趋府，幽赏当反思。"
独饮涧中水，吟咏老氏书。城阙应多事，谁忆此闲居。"
聊参世士迹，尝得静者顾。出入虽见牵，忘身缘所晤。"
容卫都人惨，山川驷马嘶。犹闻陇上客，相对哭征西。
"远学临海峤，横此莓苔石。郡斋三四峰，如有灵仙迹。
双楼夹一殿，玉女侍玄元。扶橑尽蟠木，步檐多画繙。
顾侯达语默，权子识通蔽。曾是无心云，俱为此留滞。
种田烧白云，斫漆响丹壑。行随拾栗猿，归对巢松鹤。
yu shan yao feng que zhu han .yu pen zhu shui ge gan gua .yun feng e e zi bing xue .
kuang feng wen han lv .ai ci gu zhou yang .lv ye ji yao bo .heng yun fen die zhang .
yin ya chang bao xue .ku jian wei sheng quan .chu chu sui yun yi .tong huan zai fa yan ..
dou bing geng chu zhuan .mei xiang an li can .wu lao bing hua zhu .qing yue zai nan duan ..
.zhu hu chang gao fei .qing huai ai luo hui .ba long cheng qing zhong .san hu di chao gui .
ming chen fu qu fu .you shang dang fan si ..
du yin jian zhong shui .yin yong lao shi shu .cheng que ying duo shi .shui yi ci xian ju ..
liao can shi shi ji .chang de jing zhe gu .chu ru sui jian qian .wang shen yuan suo wu ..
rong wei du ren can .shan chuan si ma si .you wen long shang ke .xiang dui ku zheng xi .
.yuan xue lin hai jiao .heng ci mei tai shi .jun zhai san si feng .ru you ling xian ji .
shuang lou jia yi dian .yu nv shi xuan yuan .fu lao jin pan mu .bu yan duo hua fan .
gu hou da yu mo .quan zi shi tong bi .zeng shi wu xin yun .ju wei ci liu zhi .
zhong tian shao bai yun .zhuo qi xiang dan he .xing sui shi li yuan .gui dui chao song he .
译文
为(wei)《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有(you)遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来(lai)的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处(chu)于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就(jiu)会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
身上无完肤，遍体是裂痕和伤疤。
茅屋的柴门外就是一片汪洋绿水，简直就是桃花源。
山峦峭立高跨于空中，高峻的上峰深幽邃密。
“我（圉）听说所谓国家的宝，仅有六方面：圣贤能够掌握和评判万事万物，以辅佐国家的，就将他当做宝；足以庇护赐福使五谷丰登的宝玉，使（国家）没有水旱的灾难，就将它当做宝。足以（准确）布告福祸的龟壳，就将它当做宝；足以用来抵御火灾的珍珠，就将它当做宝；足以防御兵乱的金属，就将它当做宝；足以供给财政用度的山林湿地沼泽，就将它当做宝。喧哗吵闹的美玉吗，楚国虽然是野蛮偏远（的国家），不可能将它当做宝的。”
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
在开国初年，有个乔山人善于弹琴。他弹琴的指法很精湛，曾经得到过高人传授。他常常在荒山野岭，多次地弹奏，使飞鸟凄凉，使鹘鸟寒冷，一起应和着悲哀地鸣叫。后来(他)游历到楚国，在旅店独自弹奏洞庭曲。隔壁的一位老妇人听了琴音，非常感动，不禁感叹惋惜。（曲子）已经弹奏完了，（乔山人）叹息道：“我弹琴大半辈子，没想到在这里遇见了知音！”（乔山人）敲门问她，老妇人说道：“我的丈夫活着的时候，是把弹棉花当作职业的。现在听见你在这里弹的琴声，极像我老伴弹棉花的声音罢了!"乔山人一句话都没说地走开了。
兰陵美酒甘醇，就像郁金香芬芳四溢。兴来盛满玉碗，泛出琥珀光晶莹迷人。
你能不能多待几天再回去？怕山上的瑶草会衰歇吗？
修禊的日子快到了，如今正是卖糖的时候。故乡呢，只能在梦中追寻而已。昨夜从江边折回来一枝新柳，虽然不是苏堤上的，也足以令我愁眉不展了。
南陵的江水，满满地、慢悠悠地流荡，西风紧吹，轻云掠过，秋天即将来到身旁。
农民因灾难频繁生活艰苦要向君主申诉，他们不知上天意志，徒然埋怨风不调雨不顺。田里庄稼歉收，虫害又很严重。当朝言路闭塞无处申述，只好来到京城，徘徊在宫阙门外，也无法见到皇帝吐露自己的悲苦。整天在都城里痛哭，泪水都哭干了才回到乡里。但愿我的这首诗能被朝廷采诗之官收集去，当有助于皇帝了解民情，纠正时政之弊端。
我殷勤地辞别这一片红叶，离开这好去到自由的人家。
注释
15. 礼交：按一定礼节与人交往。
218、六疾：泛指各种疾病。
荆轲：战国时卫国人，为燕太子丹报仇，以送地图为名，藏匕首刺秦王，不成被杀。
96.衯（fēn）衯裶（fēi）裶：衣服长长的样子。
②太白窟：秦岭主峰，位于今天的陕西武功、太白诸县。这里说青坂在太白窟，山高天寒，饮马困难，条件极为艰苦。
⑥玳瑁筵：筵，席也。玳瑁筵为诗中常用语，盖华靡之席，黑白交织，有似玳瑁纹，故云。
这首诗大概作于天宝十四载（755年）春，此时已经是杜甫困守在长安的第十个年头了，由于仕途坎坷，社会黑暗，诗人的牢骚愤怨自然也与日俱增。
释守璋 释守璋，俗姓王，盐官（今浙江海宁西南）人。七岁试经得度。高宗绍兴初住临安天申万寿圆觉寺，赐号文慧。有《柿园集》，已佚。《咸淳临安志》卷七○、《补续高僧传》卷九有传。
黄鸟坐相悲，绿杨谁更攀。织锦心草草，挑灯泪斑斑。
五鬣何人采，西山旧两童。"
高岸迷陵谷，新声满棹歌。犹怜不才子，白首未登科。"
歌疑郢中客，态比洛川神。今日南归楚，双飞似入秦。"
下舍风萧条，寒草满户庭。问家何所有，生事如浮萍。
坐使青灯晓，还伤夏衣薄。宁知岁方晏，离居更萧索。"
独立浦边鹤，白云长相亲。南风忽至吴，分散还入秦。
绣衣过旧里，骢马辉四邻。敬恭尊郡守，笺简具州民。
不能舍余习，偶被世人知。名字本皆是，此心还不知。"
不如归远山，云卧饭松栗。"
出身文翰场，高步不可攀。青袍未及解，白羽插腰间。
"川阔悲无梁，蔼然沧波夕。天涯一飞鸟，日暮南徐客。
"爱君双柽一树奇，千叶齐生万叶垂。长头拂石带烟雨，
末曲感我情，解幽释结和乐生。壮士有仇未得报，
果枉东瞻唱，兴言夕放闲。携琴仙洞中，置酒灉湖上。
"徂夏暑未晏，蝉鸣景已曛。一听知何处，高树但侵云。
临期仍把手，此会良不易。他日琼树枝，相思劳梦寐。"
青松临古路，白月满寒山。旧识窗前桂，经霜更待攀。"
"汉上逢老翁，江口为僵尸。白发沾黄泥，遗骸集乌鸱。
但言所采多，不念路险艰。人生如蜉蝣，一往不可攀。
如冰结圆器，类璧无丝发。形影终不临，清光殊不歇。
谁见白鸥鸟，无心洲渚间。"
云带歌声飏，风飘舞袖翻。花间催秉烛，川上欲黄昏。"
登路有三处可憩，或曰三休台，可以邀驭风之客，
犹有昔时意，望君当照车。驱车当六国，何以须潜默。
"归鞍白云外，缭绕出前山。今日又明日，自知心不闲。
"望君舟已远，落日潮未退。目送沧海帆，人行白云外。
意有清夜恋，身为符守婴。悟言缁衣子，萧洒中林行。"
支颐问樵客，世上复何如。"
"欲别心不忍，临行情更亲。酒倾无限月，客醉几重春。
鸾歌随凤吹，鹤舞向鹍弦。更觅琼妃伴，来过玉女泉。
神皋类观赏，帝里如悬镜。缭绕八川浮，岧峣双阙映。
"诘旦重门闻警跸，传言太主奏山林。是日回舆罗万骑，
"颍川豪横客，咸阳轻薄儿。田窦方贵幸，赵李新相知。
"一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。
"朝行敷水上，暮出华山东。高馆宿初静，长亭秋转空。
何劳短兵接，自有长缨缚。通越事岂难，渡泸功未博。
从此别君千万里，白云流水忆佳期。"
流水从他事，孤云任此心。不能捐斗粟，终日愧瑶琴。"
山明野寺曙钟微，雪满幽林人迹稀。闲居寥落生高兴，无事风尘独不归。
山月出华阴，开此河渚雾。清光比故人，豁达展心晤。
"汉主事祁连，良人在高阙。空台寂已暮，愁坐变容发。
仅能泯宠辱，未免伤别离。江湖不可忘，风雨劳相思。
一生泪尽丹阳道。
直氏偷金枉，于家决狱明。一言知己重，片议杀身轻。
破竹从军乐，看花听讼闲。遥知用兵处，多在八公山。"
"山栖久不见，林下偶同游。早晚来香积，何人住沃洲。
"灵药出西山，服食采其根。九蒸换凡骨，经着上世言。
本持乡曲誉，肯料泥涂辱。谁谓命迍邅，还令计反覆。
疏芜尽荒草，寂历空寒烟。到此尽垂泪，非我独潸然。"
惊禽栖不定，寒兽相因依。叹此霜露下，复闻鸿雁飞。
"青雀翅羽短，未能远食玉山禾。
倚伏由来任天作。去去沧波勿复陈，五湖三江愁杀人。"
虽无百发中，聊取一笑妍。羽分绣臆碎，头弛锦鞘悬。
出门寡俦侣，矧乃无僮仆。黠虏时相逢，黄沙暮愁宿。
群公谁让位，五柳独知贫。惆怅青山路，烟霞老此人。
"崔侯善弹棋，巧妙尽于此。蓝田美玉清如砥，
此去播迁明主意，白云何事欲相留。"
笑笑傍溪花，丛丛逐岸斜。朝开川上日，夜发浦中霞。照灼如临镜，丰茸胜浣纱。春来武陵道，几树落仙家？
动则长子孙，不曾向城市。五帝与三王，古来称天子。
地久微子封，台馀孝王筑。裴回顾霄汉，豁达俯川陆。
遥知远林际，不见此檐间。好客多乘月，应门莫上关。"
佳辰幸可游，亲友亦相追。朝从华林宴，暮返东城期。
"解薜登天朝，去师偶时哲。岂惟山中人，兼负松上月。
白花原头望京师，黄河水流无尽时。 穷秋旷野行人绝，马首东来知是谁。
"翩翩云中使，来问太原卒。百战苦不归，刀头怨明月。
"良游因时暇，乃在西南隅。绿烟凝层城，丰草满通衢。
嘉树如我心，欣欣岂云已。"
"东风日已和，元化亮无私。草木同时植，生条有高卑。
惠爱原上情，殷勤丘中诺。何当遂良愿，归卧青山郭。"
"吾观天地图，世界亦可小。落落大海中，飘浮数洲岛。
罢官无物唯古鼎。雕螭刻篆相错盘，地中岁久青苔寒。
向烟帆杳杳，临水叶纷纷。草覆昭丘绿，江从夏口分。
"玉壶系青丝，沽酒来何迟。山花向我笑，正好衔杯时。
百国共臻奏，珍奇献京师。富豪虞兴戎，绳墨不易持。
潮来杂风雨，梅落成霜霰。一从方外游，顿觉尘心变。"
停舻一以眺，太息兴亡理。秋苑故池田，宫门新柳杞。
忽乎吾将行，宁俟岁云暮。
"秋风鸣桑条，草白狐兔骄。邯郸饮来酒未消，
从来宫女皆相妒，说着瑶台总泪垂。"