分曹决胜约前定，百马攒蹄近相映。球惊杖奋合且离，
漕石生齿牙，洗滩乱相掫。奔澌嚼篙杖，夹岸雪龙吼。
对此清光天性发。长江凝练树无风，浏栗一声霄汉中。
青冥送吹嘘，强箭射鲁缟。胡为久无成，使以归期告。
炎风日搜搅，幽怪多冗长。轩然大波起，宇宙隘而妨。
我鳞日已大，我羽日已修。风波无所苦，还作鲸鹏游。"
南朝塔庙犹依然。宴坐东阳枯树下，经行居止故台边。
"南伐旋师太华东，天书夜到册元功。将军旧压三司贵，
"年状皆齐初有髭，鹊山漳水每追随。使君座下朝听易，
兰焰凝芳泽，芝泥莹玉膏。对频声价出，直久梦魂劳。
为问中华学道者，几人雄勐得宁馨。"
苦风吹朔寒，沙惊秦木折。舞影逐空天，画鼓馀清节。
持用赠我比知音。我心如冰剑如雪，不能刺谗夫，
"巫山小女隔云别，春风松花山上发。绿盖独穿香径归，
昔作芸香侣，三载不暂离。逮兹忽相失，旦夕梦魂思。
fen cao jue sheng yue qian ding .bai ma zan ti jin xiang ying .qiu jing zhang fen he qie li .
cao shi sheng chi ya .xi tan luan xiang zou .ben si jiao gao zhang .jia an xue long hou .
dui ci qing guang tian xing fa .chang jiang ning lian shu wu feng .liu li yi sheng xiao han zhong .
qing ming song chui xu .qiang jian she lu gao .hu wei jiu wu cheng .shi yi gui qi gao .
yan feng ri sou jiao .you guai duo rong chang .xuan ran da bo qi .yu zhou ai er fang .
wo lin ri yi da .wo yu ri yi xiu .feng bo wu suo ku .huan zuo jing peng you ..
nan chao ta miao you yi ran .yan zuo dong yang ku shu xia .jing xing ju zhi gu tai bian .
.nan fa xuan shi tai hua dong .tian shu ye dao ce yuan gong .jiang jun jiu ya san si gui .
.nian zhuang jie qi chu you zi .que shan zhang shui mei zhui sui .shi jun zuo xia chao ting yi .
lan yan ning fang ze .zhi ni ying yu gao .dui pin sheng jia chu .zhi jiu meng hun lao .
wei wen zhong hua xue dao zhe .ji ren xiong meng de ning xin ..
ku feng chui shuo han .sha jing qin mu zhe .wu ying zhu kong tian .hua gu yu qing jie .
chi yong zeng wo bi zhi yin .wo xin ru bing jian ru xue .bu neng ci chan fu .
.wu shan xiao nv ge yun bie .chun feng song hua shan shang fa .lv gai du chuan xiang jing gui .
xi zuo yun xiang lv .san zai bu zan li .dai zi hu xiang shi .dan xi meng hun si .
译文
回望妻子儿女，也已一扫愁云，随手卷起诗书，全家欣喜若狂。
谁家的庭院没有秋风侵入，那里秋日的窗外没有雨声？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以(yi)命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐(zuo)商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己(ji)就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重(zhong)新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐(yin)退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞(xiu)耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
中央主峰把终南东西隔开，各山间山谷迥异阴晴多变。
托付给你还乡梦，恳请带我回家园。
少年时也曾学诸葛亮手执羽扇，头戴纶巾，风度潇洒镇定自若地指挥千军万马与敌鏖战。如今虽然憔悴落魄，但我要像宋玉那样作《招魂》赋招回失去的灵魂，自古以来书生多是无用之辈，读书多反而误了自身。
太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我嫁的这个人啊，却不再以好言好语安慰我了。事情怎么变成这样了呢？把那些无良之行都忘了吧。
混入莲池中不见了踪影，听到歌声四起才觉察到有人前来。
难道这里就没有山歌和村笛吗？只是那音调嘶哑粗涩实在难听。
盛开的花丛深处，耸立着高楼，东风从半卷的画帘吹入，令人觉得分外柔软。春天已经回来，苍翠镀上阡陌，平莎长得娇嫩，垂杨轻轻地飘荡着金线。春日迟迟地催开百花，云烟淡淡地搁住新雨，刚刚感到微寒，忽又稍微和暖。可恨这繁华似锦的世界，游人还未欣赏，却全都交给了黄莺和飞燕。
白鹭鸶拳着一条腿,单足立在冰凉的秋水中，月光明如秋水洒满大江。
五月的火焰山行人稀少，看着您骑马迅疾如飞鸟。
春风吹开桃李花，物是人非不胜悲；秋雨滴落梧桐叶，场面寂寞更惨凄。
弹筝美人用金杯劝我饮酒，谓我年轻，前程未知当自勉。
注释
⒃居、诸：语助词。
④轘（huan,二声）辕、缑(gou,四声)氏：当时的两个军事要地。
43．神明：精神智慧。
⒂永日：长日。长，兼指时间或空间。
②暗雨：夜雨。
④扃：门上钮环，喻闭门，引申为闭眼。
⑦羌管：即羌笛，出自古代西部羌族的一种乐器。
⒀红英：红花。南唐李煜《采桑子》词：“亭前春逐红英尽。”
刬却：削去。君山：—名洞庭山、湘山。位于洞庭湖中。
背景环境 《《谏太宗十思疏》魏征 古诗》是唐朝著名的谏议大夫魏徵，在贞观十一年（公元637年）上书唐太宗（李世民）的一篇奏疏；文章中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”，对这个安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，主题在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，必须努力积聚德义；具体提出了居安思危、戒奢以俭、虚心以纳下等十个治国需警醒的要点。 唐太宗登基后，开始一段是较有作为的，出现了历史上有名的“贞观之治”。因为他常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力；他曾说：“朕每临朝未尝不三思恐为民害”(《资治通鉴》卷一〇九三） 可是，到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕起来，加上对外战争年年胜利，边防日益巩固，国威远扬，在一片文治武功的欢呼声中，他渐渐骄奢起来，忘记了“以民为本”，特别是渐渐忘记了隋朝灭亡的历史教训，开始作威作福起来了。 就从贞观十一年这一年来看，他先下令修了飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙；二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源。老百姓为了服徭役，长年不能回家。为此有的大臣向他进谏，如监察御史马周就曾在上疏中指出：“今所营为者，颇多不急之务”，百姓因“供官徭役，道路相继”，“春夏秋冬，略无息时”而“咸有怨言”(《贞观政要》卷十)。他却说：“百姓无事则易骄，劳役则易使”(《新唐书·魏征传》)。他不再像过去那样高兴地接受下级的意见了，他在生活上渐渐奢侈的同时，还有些崇尚空谈，不务实际了；这点魏征是看得很清楚的。 贞观十一年，“(炀帝)将行幸不息，(《贞观政要》卷十)，并且照样地“行幸不息”起来。又如要选拨人才，唐太宗说了千百遍，可是没有象样的行动。魏征曾上疏说：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。”(《贞观政要》卷七)，《十思疏》就是其中著名的一篇。其主要内容是：劝谏太宗施仁政、心怀天下、从谏如流、以民为贵，亲贤臣远小人等，去做一个好帝王。《《谏太宗十思疏》魏征 古诗》是魏征奏疏的代表作。
刘得仁 刘得仁（约公元八三八年前后在世），唐朝时期作家，字、里、生卒年均不详，约唐文宗开成中前后在世。相传他是公主之子。长庆中，（公元八二三年左右）即有诗名。自开成至大中四朝，昆弟以贵戚皆擢显位，独得仁出入举场三十年，竟无所成。得仁着有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。
嵩山东头伊洛岸，胜事不假须穿栽。君当先行我待满，
芬馨流远近，散漫入貂蝉。霜仗凝逾白，朱栏映转鲜。
"迢迢山上路，病客独行迟。况此分手处，当君失意时。
河南又起兵，清浊俱锁流。岂唯私客艰，拥滞官行舟。
心放出天地，形拘在风尘。前贤素行阶，夙嗜青山勤。
未遂摆鳞志，空思吹浪旋。何当再霖雨，洗濯生华鲜。"
瓦砾暂拂拭，光掩连城珍。唇吻恣谈铄，黄金同灰尘。
九衢车马浑浑流，使臣来献淮西囚。四夷闻风失匕箸，
远物裁青罽，时珍馔白鹇。长捐楚客佩，未赐大夫环。
所闻昔已多，所得今过前。如何又须别，使我抱悁悁。
岂如秋霜虽惨冽，摧落老物谁惜之。为此径须沽酒饮，
静扫空房唯独坐，千茎秋竹在檐前。"
才短难自力，惧终莫洗湔。临分不汝诳，有路即归田。"
送客沙头宿，招僧竹里棋。如今各千里，无计得相随。"
鸱乌欲伺隙，遥噪莫敢前。长居青云路，弹射无由缘。
暖风抽宿麦，清雨卷归旗。赖寄新珠玉，长吟慰我思。"
"进乏广莫力，退为蒙笼居。三年失意归，四向相识疏。
适来行哭里门外，昨夜华堂歌舞人。
"与老无期约，到来如等闲。偏伤朋友尽，移兴子孙间。
扶杖凌圮阯，刺船犯枯葑。恋池群鸭回，释峤孤云纵。
"兄弟尽鸳鸾，归心切问安。贪荣五彩服，遂挂两梁冠。
"楚乡祝融分，炎火常为虞。是时直突烟，发自晨炊徒。
夜台归去便千秋。背时犹自居三品，得老终须卜一丘。
卧有洞庭梦，坐无长安储。英髦空骇耳，烟火独微如。
大厦栋方隆，巨川楫行剡。经营诚少暇，游宴固已歉。
代是文明昼，春当宴喜时。垆烟添柳重，宫漏出花迟。
幽驰异处所，忍虑多端倪。虚获我何饱，实归彼非迷。
前古文可数，今人文亦灵。高名称谪仙，升降曾莫停。
"赤日千里火，火中行子心。孰不苦焦灼，所行为贫侵。
十年楚水枫林下，今夜初闻长乐钟。"
层波一震荡，弱植忽沦溺。北渚吊灵均，长岑思亭伯。
磻溪近余基，阿城连故濠。螟蛑愿亲燎，荼堇甘自薅。
绣沓褰长幔，罗裙结短封。心摇如舞鹤，骨出似飞龙。
强豪富酒肉，穷独无刍薪。俱由案牍吏，无乃移祸屯。
霜叶日舒卷，风枝远埃尘。初英濯紫霞，飞雨流清津。
"司空远寄养初成，毛色桃花眼镜明。落日已曾交辔语，
复集东城。林疏时见影，花密但闻声。营中缘催短笛，
二子美年少，调道讲清浑。讥笑断冬夜，家庭疏筱穿。
郡楼何处望，陇笛此时听。右掖连台座，重门限禁扃。
睿气流不尽，瑞仙何夐寥。始知望幸色，终疑异礼招。
无端来去骑官马，寸步教身不得游。"
拂拭鱼鳞见，铿锵玉韵聆。烟波含宿润，苔藓助新青。
不得为济世，宜哉为隐沦。如何一朝起，屈作储贰宾。
君家诚易知，胜绝倾里闾。人言北郭生，门有卿相舆。
父怜母惜掴不得，却生痴笑令人嗟。宿舂连晓不成米，
拔意千馀丈，浩言永堪铭。浩言无愧同，愧同忍丑醒。
"戚里容闲客，山泉若化成。寄游芳径好，借赏彩船轻。
两岸值芳草，中央漾清流。所尚既不同，砖凿可自修。
"晓月难为光，愁人难为肠。谁言春物荣，独见叶上霜。
"势轧枝偏根已危，高情一见与扶持。忽从憔悴有生意，
病客眠清晓，疏桐坠绿鲜。城鸦啼粉堞，军吹压芦烟。
"旗穿晓日云霞杂，山倚秋空剑戟明。
"村店月西出，山林鹎鵊声。旅灯彻夜席，束囊事晨征。
造化何以当镌劖。嗟我小生值强伴，怯胆变勇神明鉴。
怀我浩无极，江水秋正深。清见万丈底，照我平生心。
过隅惊桂侧，当午觉轮停。属思摛霞锦，追欢罄缥瓶。
三秀悲中散，二毛伤虎贲。来忧御魑魅，归愿牧鸡豚。
何用强知元化心。相劝酒，终无辍。
寒池月下明，新月池边曲。若不妒清妍，却成相映烛。
芳荼出蜀门，好酒浓且清。何能充欢燕，庶以露厥诚。
高议切星辰，馀声激喑聋。方将旌旧闾，百世可封崇。
微风吹木石，澎湃闻韶钧。夜半起下视，溟波衔日轮。
"虫豸腊月皆在蛰，吾独何乃劳其形。小大无由知天命，
求者临轩坐，置在白玉墀。先问鸟中苦，便言乌若斯。
"零落三四字，忽成千万年。那知冥寞客，不有补亡篇。
谏郎不事俗，黄金买高歌。高歌夜更清，花意晚更多。
乃播与食，乃器与用，乃货与通。有作有迁，无迁无作。
素质如削玉，清词若倾河。虬龙未化时，鱼鳖同一波。
"将军将秦师，西南奠遐服。故垒清江上，苍烟晦乔木。
主人愿少留，延入陈壶觞。卑贱不敢辞，忽忽心如狂。
耳闻陋巷生，眼见鲁山君。饿死始有名，饿名高氛氲。
薰风宿在翠花旗。方瞻御陌三条广，犹觉仙门一刻迟。
"为客栖未定，况当玄月中。繁云翳碧霄，落雪和清风。
"君居泥沟上，沟浊萍青青。蛙讙桥未扫，蝉嘒门长扃。
"晴空素艳照霞新，香洒天风不到尘。
渡口梅风歌扇薄。燕钗玉股照青渠，越王娇郎小字书。
此交定生死，非为论盛衰。此契宗会极，非谓同路歧。
天寒山路石断裂，白日不销帐上雪。乌孙国乱多降胡，
"寒天正飞雪，行人心切切。同为万里客，中路忽离别。
处贱无溷浊，固穷匪淫慆。踉跄辞束缚，悦怿换煎熬。