"多病多慵汉水边，流年不觉已皤然。旧栽花地添黄竹，
尘埃中更有埃尘，时复双眉十为颦。赖有年光飞似箭，
"宦游三楚外，家在五陵原。凉夜多归梦，秋风满故园。
"是是非非竟不真，桃花流水送青春。姓刘姓项今何在，
人生万事将此同，暮贱朝荣动还寂。"
分付与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。
"旧友一千里，新诗五十篇。此文经大匠，不见已多年。
一包闲气如长在，惹踢招拳卒未休。"
唯闻撼动珊瑚声。今来正叹陆沉久，见君此画思前程。
为有岁寒堪赠远，玉阶行处愿提携。"
"帆力噼开沧海浪，马蹄踏破乱山青。
夸父亦何愚，竞走先自疲。饮干咸池水，折尽扶桑枝。
清吟但忆徐方政，应恨当时不见时。"
白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。
.duo bing duo yong han shui bian .liu nian bu jue yi po ran .jiu zai hua di tian huang zhu .
chen ai zhong geng you ai chen .shi fu shuang mei shi wei pin .lai you nian guang fei si jian .
.huan you san chu wai .jia zai wu ling yuan .liang ye duo gui meng .qiu feng man gu yuan .
.shi shi fei fei jing bu zhen .tao hua liu shui song qing chun .xing liu xing xiang jin he zai .
ren sheng wan shi jiang ci tong .mu jian chao rong dong huan ji ..
fen fu yu ren shui ken yao .yu tu si lian se he cai .suo yi shen xian bu ken zhao .
.jiu you yi qian li .xin shi wu shi pian .ci wen jing da jiang .bu jian yi duo nian .
yi bao xian qi ru chang zai .re ti zhao quan zu wei xiu ..
wei wen han dong shan hu sheng .jin lai zheng tan lu chen jiu .jian jun ci hua si qian cheng .
wei you sui han kan zeng yuan .yu jie xing chu yuan ti xie ..
.fan li pi kai cang hai lang .ma ti ta po luan shan qing .
kua fu yi he yu .jing zou xian zi pi .yin gan xian chi shui .zhe jin fu sang zhi .
qing yin dan yi xu fang zheng .ying hen dang shi bu jian shi ..
bai yun chao ding shang .gan lu sa xu mi .zi yin chang sheng jiu .xiao yao shui de zhi .
译文
山中云雾弥漫啊岩石巍峨，山谷险峻啊溪水激起层层高波。
浪子的归舟遥遥万千里，春光却又将逝去。听莺语声声，唱不尽断肠的心曲。若耶溪啊相思的溪，溪水西岸那洗纱女，天天看溪水空流，日日在柳堤寻觅，总不见郎君归来的踪迹。
我田桑麻日渐长高，我垦土地日渐增广。
尧帝舜帝都能任用贤人(ren)啊，所以高枕无忧十分从容。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵(gui)贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令(ling)的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册(ce)上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
巍巍的太乙山临近长安城，山连着山一直蜿蜒到海边。
丈夫倒裹头巾，身旁满满一壶浊酒飘出浓浓的香气。
傍晚浮云收敛，淡净的蓝天像一片澄碧的琉璃。银灿灿的圆盘，从海底升起，皓洁的月色洒下清澈的银辉，笼罩四野。晶莹莹纤尘不染，月宫嫦娥淡装伫立，明净净历历可数，那丹桂的枝叶参差不齐。刚刚开始结露，秋风尚未凛冽，一年中再没有如此美好的秋夕。露天下久坐仰望，疏落的流萤时时闪过，惊起的乌鸦向南飞去。登上冰冷的瑶台，将栏杆倚暖，欲下台阶却迟迟疑疑。
浓密的柳阴遮住了黄鹂的倩影，也听不到它的歌唱。蝴蝶翻飞于鲜花上，不知是庄周还是蝴蝶令人迷惘。我知道自己的两鬓已白，就像当年的潘郎。我没有用罗衫遮掩面庞，只是把眼泪偷偷掩藏。回忆往事，飞逝的时光令我畏惧。早春再回人间，我偷偷地看一看那落着细雨的池塘，不由得暗自神伤，只见一朵梅花正绽开一半，含情脉脉，宛如徐妃的半面粉妆。
醉酒之后兴起了凉风，吹得衣袖随风舞动我们随之而回。
高大的堂屋宽敞亮爽，坐着、躺着，都可望到南山。
园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。
山前灯火闪烁，快到黄昏，山头上飘来飘去的是朵朵浮云。鹧鸪声响起的地方住着数户山村人家，我在冷清的潇湘道上喜逢故人。
天色已晚，眺望远方，故乡在哪儿呢？眼前只见一片雾霭笼罩江面，给人带来深深的愁绪。
夜幕降临，倏忽间清风吹散了薄烟，在窗棂竹帘之外，渐渐升起了一轮明月。因畏路途杳杳更忧人心未合，即使能结同心，恐不能同处一地。
零星的雨点打湿了院子里的秋千，更增添了黄昏的清凉。
回来吧，上天去恐怕也身遭危险!
在这种情况下，邹忌上朝拜见齐威王，说：“我知道自己确实比不上徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助于我，（所以）他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池。宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝中的大臣没有一个不惧怕大王的，全国范围内的百姓没有一个不有事想求助于大王。由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了！”
在器物上雕镂花纹图形，是损害农业生产的事；编织精致华丽的丝带，是伤害女工的事。农业生产受到损害，就是饥饿的根原；女工受到伤害，就是受冻产生的根原。饥寒同时出现，而能不做坏事的人是很少的。我亲自耕种田地，皇后亲自种桑养蚕，为的是给祭祀祖庙时提供谷物和祭服，为天下人民作个先导。我不接受进献的物品，减少膳食，减少老百姓的徭役赋税，是要天下人民努力种田和养蚕，平时就有积蓄，用来防备灾害。要使强大的不要侵犯弱小的，人多的不要欺凌人少的；使老人能长寿而终其天年，小孩和孤儿们能顺利地成长。
注释
④睡重不闻莺：睡得很浓连莺啼声也听不见。清贺裳《皱水轩词签》评以二句云：“苏子瞻有铜琵铁板之机，然其《浣溪沙·春闺》曰：‘彩索身轻长趁燕，戏窗睡重不闻莺。’如此风调，令十七八女郎歌之，岂在‘晓风残月’之下？”
155.抑：勒马不前。骛（wu4务）：奔驰。若:顺，指进退自如。
丙辰：清康熙十五年（1676年）
⑵采薇：商末孤竹君之子伯突、叔齐，当周武王伐纣时，二人扣马而谏，商亡，逃入首阳山，誓不食周粟，采薇而食，饿死。
椒：顶。淫祀：不合礼制的祭祀。
25. 加兵：施加兵力，及发动战争。
⑷磴：石级。盘：曲折。
⑷潘岳诗：“引领望京室。”王延寿《鲁灵光殿赋》：“排金扉而北入。”张铣注：“扉，门扉也。”
⑼凌烟：即凌烟阁，唐太宗为了褒奖文武开国功臣，于贞观十七年命阎立本等在凌烟阁画二十四功臣图。少颜色，指功臣图像因年久而褪色。开生面：展现出如生的面貌。
②凤凰柱：或是瑟柱上雕饰凤凰形状。
白居易的《《夜雪》白居易 古诗》作于公元唐宪宗元和十一年（816年）冬。诗人当时45岁，官职是江州司马。当时白居易因上书论宰相遇刺事被贬江州，在寒冷寂静的深夜中作者看见窗外积雪有感而发，孤寂之情愈发浓烈，写下了这首《《夜雪》白居易 古诗》。
马世德 马世德（生卒年不详），字元臣，西域雍古人，也里可温；家族入居中原，占籍浚仪（今河南开封）。马祖常从弟，登进士第，授翰林应奉，历枢密都事、中书检校，除淮西宪佥，官至刑部尚书。《元诗选·癸集》存诗三首（分见于丁集、癸集上）。生平事迹见《元诗选·癸集》丁集小传、《元西域人华化考》卷四。
"拂局尽消时，能因长路迟。点头初得计，格手待无疑。
白石同谁坐，清吟过我狂。近闻为古律，雅道更重光。"
德高群彦表，善植几生前。修补乌皮几，深藏子敬毡。
悠悠兰棹晚，渺渺荻花秋。无奈柔肠断，关山总是愁。"
"幸无名利路相迷，双履寻山上柏梯。衣钵祖辞梅岭外，
"已觉秋空极，更堪寥泬青。只应容好月，争合有妖星。
昨日北风寒，牵船浦里安。潮来打缆断，摇橹始知难。"
释子沾恩无以报，只擎章句贡平津。
"张颠颠后颠非颠，直至怀素之颠始是颠。师不谭经不说禅，
"峨嵋仙府静沈沈，玉液金华莫厌斟。
"邛州灵境产修篁，九节材应表九阳。造化已能分尺度，
"弄玉有夫皆得道，刘纲兼室尽登仙。
树古雷痕剥，碑荒篆画讹。今朝冥祷祝，只望息干戈。"
"性野趣无端，春晴路又干。逢泉破石弄，放鹤向云看。
"皎皎于陵子，己贤妻亦明。安兹道德重，顾彼浮华轻。
雨后忽闻谁最苦，异乡孤馆忆家时。
愿揭金笼放归去，却随沙鹤斗轻丝。"
道是虚空也不着。闻此语，何欣欣，主翁岂是寻常人。
闲花长对白云新。风摇翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鳞。
安得倚天剑，斩兹横海鳞。徘徊江山暮，感激为谁申。"
碑古苔文叠，山晴钟韵长。翻思南岳上，欠此白莲香。"
谁道淳风去不还。三百正声传世后，五千真理在人间。
心期无形影，迹旷成阻修。有客江上至，知君佐雄州。
星辰夜礼玉簪寒，龙虎晓开金鼎热。
两株荒草里，千古暮江头。若似黄金贵，隋军也不留。"
返本还元已到干，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日，
"谁请衰羸住北州，七年魂梦旧山丘。心清槛底潇湘月，
望夷既结衅，宗社亦贻羞。温室兵始合，宫闱血已流。
"团圆手中扇，昔为君所持。今日君弃捐，复值秋风时。
得他来，立见效。地天泰，为朕兆。口对口，窍对窍。
不如一见君子面。愁人复愁人，满眼皆埃尘。
此生此物当生涯，白石青松便是家。
任器方圆性终在，不妨翻覆落池中。"
"晨起峰顶心，怀人望空碧。扫雪开寺门，洒水净僧席。
身还不见。炼之功若成，自然凡骨变。谷神不死玄牝门，
白云有奇色，紫桂含天风。即应迎鹤书，肯羡于洞洪。
dU帻题新句，蓑衣象古贤。曙花闲秀色，三十六峰前。"
"夜叶动飘飘，寒来话数宵。卷经归鸟外，转雪过山椒。
"我欲偃文修武，身死名存。斫石通道，祈井流泉。
官园树影昼阴阴，咫尺清凉莫浣心。桃李别教人主掌，
所以许询都讲来。帝释镜中遥仰止，魔军殿上动崔巍。
都缘出语无方便，不得笼中再唤人。"
风落昆仑石，河崩苜蓿根。将军更移帐，日日近西蕃。"
"当时六祖在黄梅，五百人中眼独开。入室偈闻传绝唱，
虎啸天魂住，龙吟地魄来。有人明此道，立使返婴孩。
"尝览高逸传，山僧有遗踪。佐游继雅篇，嘉会何由逢。
"吾爱道交论，为高贵世名。昔称柴桑令，今闻豆卢生。
烟霞迤逦接蓬莱，宫殿参差晓日开。
"长亭宾驭散，岐路起悲风。千里勤王事，驱车明月中。
龙神多共惜，金玉比终轻。愿在玄晖手，常资物外情。"
"道朗居太山，达磨住熊耳。手擎清凉月，灵光溢天地。
"修景属良会，远飙生烦襟。泄云收净绿，众木积芳阴。
"名山不取买山钱，任构花宫近碧巅。松桧老依云里寺，
八马回乘汗漫风，犹思往事憩昭宫。宴移玄圃情方洽，
"碧海漾仙洲，骊珠外无宝。一岳倚青冥，群山尽如草。
"南北东西路，人生会不无。早曾依阁皂，又却上玄都。
忠孝信行，越食逾衣。生天地间，未或非假。身危彩虹，
"铁柱东湖岸，寺高人亦闲。往年曾每日，来此看西山。
江表唯传君子营，剑冲牛斗疏真宰。金昆玉季轻三鼓，
铁牛耕地种金钱，刻石时童把贯穿。一粒粟中藏世界，
熊耳应初到，牛头始去登。画来偏觉好，将寄柳吴兴。"
三馆学生放散，五台令史经明。"
"焚香登玉坛，端简礼金阙。
"闷见戈鋋匝四溟，恨无奇策救生灵。
世界归谁是，心魂向自宁。何当见尧舜，重为造生灵。"
祖祖唯心旨，春融日正长。霜轻莎草绿，风细药苗香。
蝉号齐王邸，月苦隋帝楼。声华尽冥寞，麋鹿徒呦呦。
"仙籍人间不久留，片时已过十经秋。鸳鸯帐下香犹暖，
"福田资象德，圣种理幽薰。不持金作缕，还用彩成文。
今来见禾黍，尽日悲宗周。玉树已寂寞，泉台千万秋。
"二子依公子，鸡鸣狗盗徒。青云十上苦，白发一茎无。
"独夜相思但自劳，阮生吟罢梦云涛。
书信茫茫何处问，持竿尽日碧江空。"
"王家山水画图中，意思都卢粉墨容。
昔日江头菱芡人，蒙君数饮松醪春。
万里空函亦何益。终须一替辟蛇人，未解融神出空寂。"
何年蒨蒨苔黏迹，几夜潺潺水击痕。裴生诗家后来客，
"南华源道宗，玄远故不测。动与造化游，静合太和息。
"八座镇雄军，歌谣满路新。汾川三月雨，晋水百花春。
石膏粘木屐，崖蜜落冰池。近见禅僧说，生涯胜往时。"