"身闲依祖寺，志僻性多慵。少室遗真旨，层楼起暮钟。
二十四神清，三千功行成。寒云连地转，圣日满天明。
路入蓬莱山杳杳。相思一上石楼时，雪晴海阔千峰晓。"
鼎内龙降虎，壶中龟遣蛇。功成归物外，自在乐烟霞。
"声利掀天竟不闻，草衣木食度朝昏。
长唿遂刎颈，此节古未闻。两贤结情爱，骨肉何足云。
楚国僧迎着紫归。已得声名先振俗，不妨风雪更探微。
"焚香祝海灵，开眼梦中行。得达即便是，无生可作轻。
休说办不办，且看瓮里飞出雁。
孤鸾伤对影，宝瑟悲别鹤。君子去不还，遥心欲何托。
"道流迹异人共惊，寄向画中观道情。如何万象自心出，
"一听玄音下竹亭，却思窗雪与囊萤。只将清净酬恩德，
孙登土窟且相宜。薜萝山帔偏能gx，橡栗年粮亦且支。
"大天苍苍兮大地茫茫，人各有志兮何可思量。
日向平沙出，还向平沙没。飞蓬落军营，惊雕去天末。
.shen xian yi zu si .zhi pi xing duo yong .shao shi yi zhen zhi .ceng lou qi mu zhong .
er shi si shen qing .san qian gong xing cheng .han yun lian di zhuan .sheng ri man tian ming .
lu ru peng lai shan yao yao .xiang si yi shang shi lou shi .xue qing hai kuo qian feng xiao ..
ding nei long jiang hu .hu zhong gui qian she .gong cheng gui wu wai .zi zai le yan xia .
.sheng li xian tian jing bu wen .cao yi mu shi du chao hun .
chang hu sui wen jing .ci jie gu wei wen .liang xian jie qing ai .gu rou he zu yun .
chu guo seng ying zhuo zi gui .yi de sheng ming xian zhen su .bu fang feng xue geng tan wei .
.fen xiang zhu hai ling .kai yan meng zhong xing .de da ji bian shi .wu sheng ke zuo qing .
xiu shuo ban bu ban .qie kan weng li fei chu yan .
gu luan shang dui ying .bao se bei bie he .jun zi qu bu huan .yao xin yu he tuo .
.dao liu ji yi ren gong jing .ji xiang hua zhong guan dao qing .ru he wan xiang zi xin chu .
.yi ting xuan yin xia zhu ting .que si chuang xue yu nang ying .zhi jiang qing jing chou en de .
sun deng tu ku qie xiang yi .bi luo shan pei pian neng gx.xiang li nian liang yi qie zhi .
.da tian cang cang xi da di mang mang .ren ge you zhi xi he ke si liang .
ri xiang ping sha chu .huan xiang ping sha mei .fei peng luo jun ying .jing diao qu tian mo .
译文
靡靡之(zhi)音《玉树后庭花》，和陈王朝的(de)国(guo)运一同告终；景阳宫中隋兵聚会，边塞的瞭望楼已然空空。
年年骑着高头大马在京城里东奔西跑，竟然把客舍当成了家里，家里反而像成了寄宿的地方一样(yang)。每天都拿着青铜大钱买酒狂饮，整日吊儿郎当，无所事事一天混到晚，每天晚上点起红烛掷骰赌博，经常都是彻夜不眠一直到天亮。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲(zhong)尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
即使为你献上：装在金杯里的美酒，镶嵌玳瑁的玉匣里的雕琴。
奸臣杨国忠终于被诛杀，同恶的人随着就被扫荡、瓦解、离析。
飞鸟消失在故乡的天空上，在晴空下你独自一人东去，家乡的妻子在催促着你这个游子归家，日暮的时候你会看到家乡的山脉。在流水脉脉中我的诗意大发，落花间梦了无痕，如果你可以给我寄来思念的词句，我因为思念你而不解的眉头一定会舒展的。
犹记宣和旧日，直到南渡临安，上元夜依旧热闹繁盛如故。而今辛苦收藏的金石书画，几乎散失尽净。元宵佳节也无心打扮，任凭鬓发纷乱飞舞。写下感时伤乱的词章，最令人感到凄苦。如今江南也无路可走，我到处漂泊无寄处。就想起被叛军困在长安的杜甫，月(yue)夜里思念鄜州的亲人，这种凄苦的心境如今又有谁知否？空自对着昏暗不明的一盏残灯，长夜无眠，外面又传来满村的社鼓。
猛犬相迎对着你狂叫啊，关口和桥梁闭塞交通不畅。
如果砍去了月中的桂树，月亮的光辉会更加清澈皎洁吧？这样我就可以借明月的光辉给家人传递思念了。
听到春山杜鹃一声声啼叫，既是为我送行，又是盼我早日归来。早上飞来的白鸟似乎是在责怪我违背誓言与其分离。
小舟荡漾在红火、繁茂的荷花丛里，记得来时曾经与水面鸳鸯结成伴侣。放眼望三十六处荷塘连绵一气，罕见游人踪迹，无数映水的荷花衬着荷叶在微风中摇曳，就像系着佩带和裙裳的美女。翠碧的荷叶间吹过凉风，花容粉艳仿佛带着残余的酒意，更有水草丛中洒下一阵密雨。荷花嫣然微笑轻摇倩影，幽冷的清香飞上我赞美荷花的诗句。
范雎表示歉意说：“不是臣子敢这样啊。臣子听说当初吕尚遇到文王的时候，身分只是个渔父，在渭水北岸垂钓罢了。像这种情况，关系可说是生疏的。结果一谈就任他做太师，请他同车一起回去，这是他们交谈得深啊。所以文王果真得到吕尚为他建立的功勋，终于据有天下而自身成了帝王。假如文王因为跟吕望生疏而不跟他深谈，这样周就没有天子的德行，文王、武王也就不能成为王了。现在臣子是个客处他乡的人，与大王关系疏远，而所想要面陈的，又都是纠(jiu)正国君偏差错失的事。处在人家骨肉之间，臣子愿意献上一片浅陋的忠诚，却不知大王的心意如何，所以大王连问三次而不回答，就是这个原因。臣子并非有什么害怕而不敢说，即使知道今天说在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。大王真能实行臣子的话，死不足成为臣子的祸殃，流亡不足成为臣子的忧虑，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，不足成为臣子的耻辱。五帝这样的圣人要死，三王这样的仁人要死，五伯这样的贤人要死，乌获这样的力士要死，孟奔、夏育这样的勇士要死。死，是人无法逃避的。处在难免一死的形势下，可以对秦国稍为有些益处，这就是臣子最大的希望了，臣子还担心什么呢？伍子胥藏在袋子里混出昭关，夜间赶路，白天隐蔽，到了蔆水，没东西可吃，坐着走，爬着行，在吴市讨饭，最后振兴了吴国，吴王阖庐成为霸主。假如臣子进献谋略能像伍子胥那样，就是把我禁闭起来，终身不再见大王，只要臣子的主张实行了，臣子忧虑什么呢？箕子、接舆他们，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，可是对殷朝、楚国并无好处。假如臣子可以跟箕子、接舆有相同的行为，浑身涂漆能对我认为贤明的君主有所帮助，这就是臣子最大的荣耀了，臣子又有什么耻辱呢？臣子所怕的，只怕臣子死了以后，天下人看到臣子尽了忠而身体倒下，从此锁住了嘴，裹住了脚，没有人再愿到秦国来罢了。大王上怕太后的严厉，下受奸臣的伪装迷惑，居住在深宫之中，离不开辅臣的手，终身受到蒙蔽，没法洞察奸佞，大则王室覆灭，小则自身陷于孤立危险的境地。这才是臣子所怕的！至于那些被困受辱的事，死刑流亡的祸殃，臣子不敢害怕。臣子死了而秦国能够治理好，比活着更有意义。”
料想到（观舞者）的知遇之恩有多么重要，更觉得自己舞动的腰肢分外轻盈。
只要是诗人，大都命运不好，而诗人穷困失意，谁也没有超过李君。
其二
我只有挥泪告别，但仍恋念凤翔行宫，走在路上仍然神志恍惚，放心不下。
注释
醉：使······醉。
⑦忽忽：恍惚不定貌。心未稳：心里不踏实。
闻笛：听见笛声。
昭阳：昭阳殿，借指皇帝和宠妃享乐之地。
浮云：天上的云
（42）函使——递送信件的人。唐时新进士及第，以泥金书帖，报登科之喜。此指传报录取消息的人，俗称“报子”。云尔——如此如此罢了。
李白此诗作于唐玄宗开元二十年（732），当时李白曾一度离开安陆（今属湖北）北游襄阳（今属湖北）。这首诗当作于李白游襄阳之时，是怀人之作。
"非是无人助，意欲自鸣砧。向月怜孤影，承风送迥音。
"终南山北面，直下是长安。自扫青苔室，闲欹白石看。
凭阑寂寂看明月，欲种桃花待阮郎。"
"黄口小儿口莫凭，逡巡看取第三名。
写出霜缣可舒卷，何人应识此情远。秋斋清寂无外物，
日出而作兮日入归，如彼草木兮雨露肥。古人三乐兮，
"金册昭昭，列圣孤标。仲尼有言，巍巍帝尧。承天眷命，
"南去谒诸侯，名山亦得游。便应寻瀑布，乘兴上岣嵝。
"江上重云起，何曾裛□尘。不能成落帽，翻欲更摧巾。
吾见尹仙翁，伯牙今复存。众人乘其流，夫子达其源。
羽毛虽众让鸳鸯。落苔红小樱桃熟，侵井青纤燕麦长。
"卧疴苦留滞，辟户望遥天。寒云舒复卷，落雪断还连。
"天骥头似鸟，倏忽四天下。南金色如椹，入火不见火。
"子午常餐日月精，玄关门户启还扃。
地峻湖无□，潮寒蚌有珠。东西无定所，何用问前途。
盥手焚香聊自展。忆昔胡兵围未解，感得此神天上下。
夜凉留客话时难。行僧尽去云山远，宾雁同来泽国宽。
斋戒饵之千日后，等闲轻举上云梯。
"积雨向春阴，冥冥独院深。已无花落地，空有竹藏禽。
如此争不遣碧空中有龙来听，有鬼来听。亦使人间闻者敬，
"雨后清凉境，因还欲不回。井甘桐有露，竹迸地多苔。
取债夸人我，论情入骨痴。杀他鸡犬命，身死堕阿鼻。
北斗孤魂望已深。莲花幕下悲风起，细柳营边晓月临。
借问东邻效西子，何如郭素拟王轩。"
"仁坊标绝境，廉守蹑高踪。天晓才分刹，风传欲尽钟。
谢太傅须同八凯，姚梁公可并三台。登楼喜色禾将熟，
"遥遥行李心，苍野入寒深。吟待黄河雪，眠听绛郡砧。
混元海底隐生伦，内有黄童玉帝名。
皓耀迷鲸口，晶荧失蚌胎。宵分凭栏望，应合见蓬莱。"
碛砂行几月，戎帐到何时。应尽平生志，高全大国仪。"
闻着括囊新集了，拟教谁与序离骚。"
无限烟花不留意，忍教芳草怨王孙。"
吾亦神摅。九九六六，束身天除。何以充喉，吐纳太虚。
月明窗外子规啼，忍使孤魂愁夜永。"
"草木亦有性，与我将不别。我若似草木，成道无时节。
"已得浮生到老闲，且将新句拟玄关。自知清兴来无尽，
"赵壹能为赋，邹阳解献书。可惜西江水，不救辙中鱼。
但看来年二三月，柳条堪作打钟槌。
左右双松更奇绝，龙鳞麈尾仍半折。经春寒色聚不散，
蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。"
"良人的的有奇才，何事年年被放回。
晓月离馆空，秋风故山晚。荣君有嘉荐，顾我阻游衍。
含响尽天籁，有言同鷇音。是非不足辩，安用劳神襟。"
"浊流洋洋，有辟其郛。阗道嚾唿，公来之初。
岳寺逍遥梦，侯门勉强居。相知在玄契，莫讶八行疏。"
叔慎骑乌马，僧伽把漆弓。唤取长安令，共猎北山熊。
抟之不得。至德本无为，人中多自惑。在洗心而息虑，
"夔龙在庙堂，虽然有佥议。苍生得父母，自是天之意。
笄年解笑鸣机妇，耻见苏秦富贵时。"
碧云飘断音书绝，空倚玉箫愁凤凰。"
"曾看颜氏传，多记晋时仙。却忆桐君老，俱还桂父年。
周谷雨未散，汉河流尚横。春司迟尔策，方用静妖兵。"
荒乱抛深隐，飘零远寓居。片云无定所，得力是逢渠。
达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，
片石留题字，孤潭照浣衣。邻僧喜相接，扫径与开扉。"
"为问幽兰桂，空山复若何。芬芳终有分，采折更谁过。
白发添新岁，清吟减旧朋。明朝待晴旭，池上看春冰。"
"贤哉彼沮溺，避世全其真。孔父栖栖者，征途方问津。
国门之西八九镇，高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收，
南海黄茅瘴，不死成和尚。
"争那金乌何，头上飞不住。红炉漫烧药，玉颜安可驻。
苦见人间世，思归洞里天。纵令山鸟语，不废野人眠。
"安南千万里，师去趣何长。鬓有炎州雪，心为异国香。
当时不为上升忙，一时提向瀛洲卖。"
"我有衣中珠，不嫌衣上尘。我有长生理，不厌有生身。
"朝衣登别席，春色满秦关。芸阁吏谁替，海门身又还。
响驻晴天将起云。坐来吟尽空江碧，却寻向者听无迹。
真生虚无非碗中。寥亮掩清笛，萦回凌细风。
简约逾前古，升平美不疑。触邪羊唅唅，鼓腹叟嘻嘻。
遗此感予怀，沈吟忘夕永。月彩散瑶碧，示君禅中境。
醍醐之味珍且美，不在唇，不在齿，只在劳生方寸里。
"才子南看多远情，闲舟荡漾任春行。
焉敢今朝定妍丑。飒风驱雷暂不停，始向场中称大手。
清风江上月，霜洒月中砧。得句先呈佛，无人知此心。
垠倪散截。迷肠郗曲，zw零霾曀。雀毁龟水，健驰御屈。
出谷樵童怯，归林野鸟迷。煮茶融破练，磨墨染成黳.
"硬骨残形知几秋，尸骸终是不风流。
栋宇代巢穴，其来自三皇。迹生固为累，经始增百王。
浪卷纷纷叶，樯冲澹澹烟。去心还自喜，庐岳倚青天。
只见熊罴作队来。诗里从前欺白雪，道情终遣似婴孩。