盛游限羸疾，悚踊瞻旌旗。峰翠羡闲步，松声入遥思。
摇落见松柏，岁寒比忠贞。欢娱在鸿都，是日思朝英。"
及至用铅还不用。或名龙，或名虎，或号婴儿并姹女。
山公取醉不关我，为爱尊前白鹭鹚。"
炉烧九转药新成。心中已得黄庭术，头上应无白发生。
从此倚门休望断，交亲喜换老莱衣。"
意气思高谢，依违许上陈。何妨向红旆，自与白云亲。"
人事掀天尽，光阴动地销。因知韦氏论，不独为吴朝。"
"金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。火取南方赤凤髓，
道本同骚雅，书曾到薜萝。相寻未相见，危阁望沧波。"
返朴遗时态，关门度岁阴。相思去秋夕，共对冷灯吟。"
禅子兼三隐，空书共一封。因君达山信，应向白云逢。"
sheng you xian lei ji .song yong zhan jing qi .feng cui xian xian bu .song sheng ru yao si .
yao luo jian song bai .sui han bi zhong zhen .huan yu zai hong du .shi ri si chao ying ..
ji zhi yong qian huan bu yong .huo ming long .huo ming hu .huo hao ying er bing cha nv .
shan gong qu zui bu guan wo .wei ai zun qian bai lu ci ..
lu shao jiu zhuan yao xin cheng .xin zhong yi de huang ting shu .tou shang ying wu bai fa sheng .
cong ci yi men xiu wang duan .jiao qin xi huan lao lai yi ..
yi qi si gao xie .yi wei xu shang chen .he fang xiang hong pei .zi yu bai yun qin ..
ren shi xian tian jin .guang yin dong di xiao .yin zhi wei shi lun .bu du wei wu chao ..
.jin dan yi li ding chang sheng .xu de zhen qian lian jia geng .huo qu nan fang chi feng sui .
dao ben tong sao ya .shu zeng dao bi luo .xiang xun wei xiang jian .wei ge wang cang bo ..
fan pu yi shi tai .guan men du sui yin .xiang si qu qiu xi .gong dui leng deng yin ..
chan zi jian san yin .kong shu gong yi feng .yin jun da shan xin .ying xiang bai yun feng ..
译文
手里(li)紧握着花锄，我默默地抛洒泪珠。泪珠儿洒满了空枝，空枝上浸染着斑斑血痕。
为(wei)《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心(xin)意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并(bing)非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久(jiu)了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气(qi)的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区(qu)别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
树叶翻飞仿佛不愿落地；还在诉说着不忍离开这片森林。
诸侯请盟约定甲子日清晨，为何都能守约如期？
李邕寻求机会要和我见面，王翰愿意与我结为近邻。
欢娱完毕，你秩满（丧礼守孝期满）以后就要回归咸阳。
独往独来碰不到那庸俗之辈， 仰望楚天的碧空而高歌自娱。
日月光华照耀，嘉祥降于圣人。
纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，良莠不齐，对错互见，深浅不一，对同一问题的看法有时也五花八门。这时需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。
人生在世，无法称心如意，不如披头散发，登上长江一叶扁舟。
为寻幽静，半夜上四明山，
十五岁才舒展眉头，愿意永远和你在一起。
注释
⑶荆人泣美玉：《韩非子·和氏》：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之历王。历王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及历王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以‘石’，贞士而名之以‘诳’，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧”。韦应物诗：“碌碌荆山璞，卞和献君门。”缘于卞和抱玉三献，而两次遭刖，且以为“诳”，此典故常借喻贤能之人虽胸怀宏才大略，但却不为人主所识，以致报国无门。李白这句诗，是以“荆人”喻己，以“美玉”喻己材。兹据“荆人献璞”典故的内涵可知，在李白作此《赠裴》诗之前，其与唐玄宗必有所献。此可用李白诗“薄德中见捐，忽之如遗尘”来作证明。李白有献，玄宗“忽之”，故诗而谓“荆人泣美玉。”
①郑广文：即郑虔。杜甫倾倒其三绝才华，又哀其不遇，二人交情极笃。《新唐书》、《唐摭言》、《唐才子传》有传。《全唐诗》存其诗一首。
⑽咫尺：极言其近。长门闭阿娇：西汉武帝曾将陈皇后幽禁长门宫。长门：汉宫名。阿娇：陈皇后小名字。
[29]盥(guàn)：浇水洗手。盥涤：洗涤干净。
28.知类：明白类推的道理。类：对事物作类比进而明白它的事理。
故园：指作者在长安的家。眇（miǎo）：仔细地察看。
这首诗当作于晋安帝元兴三年（404年），陶渊明四十岁。元兴二年（403年）十二月，楚王桓玄篡晋即皇帝位，改元永始。元兴三年（404年）二月刘裕被众臣推为盟主，率部于京口（今江苏镇江）起事。三月攻入建康，被推为使持节、八州军事都督、徐州刺史。这期间，刘裕行镇军将军（战乱中，无诏书任命，这里的“行”是暂用的意思）。军府设在京口。陶渊明当时为生活所迫，出任镇军将军府的参军，在赴京口上任行经曲阿（今江苏丹阳）途中，他写下了这首诗。
惠端方 惠端方，字敬之，宜兴（今属江苏）人。哲子。宁宗庆元二年（一一九六）进士（清嘉庆《宜兴县志》卷七）。官永嘉丞（《水心集》卷一九《建康府教授惠君（哲）墓志铭》）。嘉定十五年（一二二二）知祁门县（明弘治《徽州府志》卷四）。
承干当否极，庶事尽康哉。只有羲轩比，其馀不可陪。"
歇隈红树久，笑看白云崩。已有天台约，深秋必共登。"
赖逢富人侯，真东晋谢公。煌煌发令姿，珂珮鸣丁冬。
岳信僧传去，仙香鹤带归。他年二南化，无复更衰微。
炉中姹女脱青衣。脱却青衣露素体，婴儿领入重帏里。
"黄鹤楼前吹笛时，白苹红蓼满江湄。
会转胡风急，吹长碛雁连。应伤汉车骑，名未勒燕然。"
"佛前香印废晨烧，金锡当门照寂寥。
"荣辱又荣辱，一何翻与覆。人生百岁中，孰肯死前足。
归心宁与子山同。尊罍岂识曹参酒，宾客还亲宋玉风。
"但于闺阁熟吹笙，太白真仙自有情。
折荷为片席，洒水净方袍。剡路逢禅侣，多应问我曹。"
匣中宝剑时时吼，不遇同人誓不传。
严冬大河枯，嫖姚去深击。战血染黄沙，风吹映天赤。"
昼雨先花岛，秋云挂戍旗。故人多在蜀，不去更何之。"
"闲门微雪下，慵惰计全成。默坐便终日，孤峰只此清。
庭新一片叶，衣故十年尘。赖有瑶华赠，清吟愈病身。"
担浪浇秋芋，缘滩取净苔。回头深自愧，旧业本蒿莱。
"一雨火云尽，闭门心冥冥。兰花与芙蓉，满院同芳馨。
何妨寄我临池兴，忍使江淹役梦劳。"
悟彼众仙妙，超然含至精。凝神契冲玄，化服凌太清。
冷澹闻姚监，精奇见浪仙。如君好风格，自可继前贤。"
"猿鸟共不到，我来身欲浮。四边空碧落，绝顶正清秋。
爱君开閤江之滨，白云黄鹤长相亲。南郭子綦我不识，
乱石之壤，绝世之冈。谷变庚戌，马氏无王。
"常忆苏耽好羽仪，信安山观住多时。
雪风吹去雁嗷嗷。江山积叠归程远，魂梦穿沿过处高。
"舟子相唿起，长江未五更。几看星月在，犹带梦魂行。
侍读沾恩早，传香驻日迟。在筵还向道，通籍许言诗。
先生去后身须老，乞与贫儒换骨丹。
闲床饶得石，杂树少于松。近有谁堪语，浏阳妙指踪。"
未调云路翼，空负桂枝情。莫尽关关兴，羁愁正厌生。"
松根击石朽，桂叶蚀霜鲜。画出欺王墨，擎将献惠连。
剑折芙蓉紫气横。玉甃金汤山岳峻，花藏台榭管弦清。
此身未别江边寺，犹看星郎奉诏回。"
"彼此垂七十，相逢意若何。圣明殊未至，离乱更应多。
至言长运碧波寒。昼乘白虎游三岛，夜顶金冠立古坛。
玄宗未到万里桥，东洛西京一时没。汉土民皆没为虏，
露凝金盏滴残酒，檀点佳人喷异香。（题黄蜀葵）"
月从高掌出，泉向乱松鸣。坐石眠霞侣，秋来短褐成。"
秦筝不复续断弦，回身掩泪挑灯立。"
"高名宋玉遗闲丽，作赋兰成绝盛才。
活狱威豪右，销时赖典坟。如何经济意，未克致吾君。"
"生情镂月为歌扇，出性裁云作舞衣。
心闲怜水石，身老怯霜风。为报参玄者，山山月色同。
吾方遗喧嚣，立节慕高举。解兹区中恋，结彼霄外侣。
"灵祠古木合，波扬大江濆。未□湘南雨，知为何处云。
予招三清友，迥出九天上。挠挑绝漠中，差池遥相望。
声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。点枯骨，立成形，
仿佛影坚路，摧残广胁楹。七宝仙台亡旧迹，
"避乱无深浅，苍黄古驿东。草枯牛尚龁，霞湿烧微红。
磨公小拇指，涂得太社北。 ——赵神德"
道薄犹怀土，时难欲厌贫。微才如可寄，赤县有乡亲。"
果值息心侣，乔枝方挂锡。围绕悉栴檀，纯良岂沙砾。
"暖傍渔船睡不惊，可怜孤洁似华亭。晚来湾浦冲平碧，
畴昔恩波。死生契阔，忽此相过。谁谓佳期，寻当别离。
灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，莫厌排头入。
紫极宫中我自知，亲磨神剑剑还飞。先差玉子开南殿，
帆入汀烟健，经吟戍月清。到乡同学辈，应到赣江迎。"
海上昨闻鹏羽翼，人间初见鹤仪形。"
不那猿鸟性，但怀林泉声。何时遂情兴，吟绕杉松行。"
只有山相伴，终无事可仍。如逢梅岭旦，向道只宁馨。"
"见说洞庭无上路，春游乱踏五灵芝。
"松品落落，雪格索索。眼有三角，头峭五岳。若不居岳，
何年蒨蒨苔黏迹，几夜潺潺水击痕。裴生诗家后来客，
两株荒草里，千古暮江头。若似黄金贵，隋军也不留。"
"今岁赴春闱，达如夫子稀。山中把卷去，榜下注官归。
言虽依景得，理要入无征。敢望多相示，孱微老不胜。"
"仙籍人间不久留，片时已过十经秋。鸳鸯帐下香犹暖，
犹得知音与图画，草堂闲挂似相亲。"
拔取天根并地髓，白雪黄芽自长成。铅亦生，汞亦生，
想得故山青霭里，泉声入夜独潺潺。"
接岸桥通何处路，倚栏人是阿谁家。（见《葆光录》）
德昧政虚争敢立。函封三奏心匍匐，坚让此碑声盖国。
"我祖文章有盛名，千年海内重嘉声。雪飞梁苑操奇赋，
衣裳好，仪貌恶。不姓许，即姓郝。
海岛无邻里，盐居少物华。山中吟夜月，相送在天涯。"
"思君转战度交河，强弄胡琴不成曲。日落应愁陇底难，
"再扶日月归行殿，却领山河镇梦刀。
指指法仙法，声声圣人声。一弹四时和，再弹中古清。