小雅·巷伯
细擘桃花逐流水，更无言语倚彤云。
何处青楼方凭槛，半江斜日认归人。"
色可定鸡颈，实堪招凤翎。立窥五岭秀，坐对三都屏。
骨肉在南楚，沈忧起常早。白社愁成空，秋芜待谁扫。
兹地足灵境，他年终结宇。敢道万石君，轻于一丝缕。"
邺都兰菊有遗风。每怜罹乱书犹达，所恨云泥路不通。
海界孤峰在浪中。礼法未闻离汉制，土宜多说似吴风。
名利机初发，樵渔事先谙。松门穿戴寺，荷径绕秦潭。
不似新声唱亦新，旋调玉管旋生春。
洞里烟深木叶粗，乘风使者降玄都。
小雅·巷伯拼音解释:
xi bo tao hua zhu liu shui .geng wu yan yu yi tong yun .
he chu qing lou fang ping jian .ban jiang xie ri ren gui ren ..
se ke ding ji jing .shi kan zhao feng ling .li kui wu ling xiu .zuo dui san du ping .
gu rou zai nan chu .shen you qi chang zao .bai she chou cheng kong .qiu wu dai shui sao .
zi di zu ling jing .ta nian zhong jie yu .gan dao wan shi jun .qing yu yi si lv ..
ye du lan ju you yi feng .mei lian li luan shu you da .suo hen yun ni lu bu tong .
hai jie gu feng zai lang zhong .li fa wei wen li han zhi .tu yi duo shuo si wu feng .
ming li ji chu fa .qiao yu shi xian an .song men chuan dai si .he jing rao qin tan .
bu si xin sheng chang yi xin .xuan diao yu guan xuan sheng chun .
dong li yan shen mu ye cu .cheng feng shi zhe jiang xuan du .
译文及注释
译文
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面(mian)，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中(zhong)供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对(dui)这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道(dao)不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
不多时夕阳西下，皓月升空。嬉游已经极乐，虽然夜来还不知疲劳。想到老子的告诫，就该驾车回草庐。弹奏五弦琴指法美妙，读圣贤书滋味无穷。提笔作文，发挥文采，述说那古代圣王的教范。只要(yao)我置身于世人之外，哪管它荣耀与耻辱的所在？
破晓的号角替代残夜漏声，孤灯将要燃尽掉落碎芯花。
其中一个儿子捎信回来，说另外两个儿子刚刚战死。活着的人姑且活一天算一天，死去的人就永远不会复生了！
姑且先饮一番美酒，乘着月色在高台上大醉一回。
虽然知道你是真心朗朗无遮掩，但我已发誓与丈夫生死共患难。
惆怅地看着台阶前的红牡丹，傍晚到来的时候只有两枝残花还开着。料想明天早晨大风刮起的时候应该把所有的花都吹没了，在夜里我对这些衰弱的却红似火的花产生了怜悯之心，拿着火把来看牡丹花。 暮春时节冷雨萧瑟，牡丹花萼低垂，花瓣纷纷飘落，随风飞散，再也没有人来关心她寂寞凄凉的处境。纵然是晴明天气里，残花落地犹觉得惆怅，何况在风雨之中，飘零在污泥烂土之中更觉得惨不忍睹。
仿照你原先布置的居室，舒适恬静十分安宁。
何时再见，更尽一杯酒，到时候再论心胸。
北方军队，一贯是交战的好身手，
秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改(gai)封建制为郡县制。满以为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞(bi)等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉（哀、平）的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备，可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。
注释
辩斗：辩论，争论.
云脚：接近地面的云气，多见于将雨或雨初停时。“脚”的本义指人和动物行走的器官。这里指低垂的云。
14、恣：放纵、无拘束，这里指顺从
柳叶：柳树的叶子。多用以形容女子细长之眉。
千万缕句：周邦彦《渡江云》词：“千万缕，陌头杨柳，渐渐可藏鸦。”此用其意。
师：可泛指军队，也可专指古代军队的编制单位。《荀子·礼论》：“师旅有制。”五百人为旅，五旅为师。下面传文说“虞无师”，就是专指二千五百人的军队编制。
75.一床书：指以诗书自娱的隐居生活。庾信《寒园即目》：“隐士一床书。”淮南小山《招隐士》：“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭。”言避世隐居之意。
4.慧空禅院：寺院名。庐冢（zhǒng）：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”。这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。庐：屋舍。（一说指慧褒生前的屋舍。)冢：坟墓。禅院：佛寺。
②潺潺：形容雨声。
赏析
钱钟联《集释》系此诗于元和十一年。注引朱彝(zhu yi)尊《批韩诗》云："此意作何解？然情景却是如此。"的确，仅就描写暮春景色而言，此诗可谓(ke wei)有情有趣，亦不落俗套。诗题又作《游城南晚春》，可知所写乃春游郊外所见。诗人全用拟人手法，不说人之惜春，而说草树亦知春将不久，因而百花争艳，各呈芳菲。凑热闹的还有朴素无华的杨花榆荚，像飞雪一般漫天遍野地飘舞。人言草木无情，诗偏说它们有知，或"斗"或"解"，活泼有趣。这是此诗明白有趣之处。
颈联表面是写自己的颓伤，表现的是无所作为之情，实际是牢骚之语，抒发的是愤激之情。诗人早年苦读，不慕荣华，注重品格修养；中年积极参加政治革新，极力革新政治，成为永贞革新中最核心的人物之一，时称“二王刘柳”；革新失败，流徒边州，在极端的困境中，不但写了大量的政治讽刺诗，痛斥宦官权臣和趋炎附势之徒是一批渺小而又可恶蚊虫（《聚蚊谣》），并写下不少相当有份量的政治散文；遇赦放还，仍痛骂靠镇压永贞革新而上台的人物为“桃李颜”之徒。他战斗不息，从来没有以“安闲为自在”过。这种以生死置之度外的不屈精神，绝不能说是“将寿补蹉跎”。因而可以说，此联抒发的是一种极端痛苦的愤慨和牢骚，是正意以反语出之。
临洮一带是历代经常征战的战场。据新旧《唐书·王晙列传》和《吐蕃传》等书载：公元714年（开元二年）旧历十月，吐蕃以精(yi jing)兵十万寇临洮，朔方军总管王晙与摄右羽林将军薛讷等合兵拒之，先后在大来谷口、武阶、长子等处大败吐蕃，前后杀获数万，获马羊二十万，吐蕃死者枕藉，洮水为之不流。诗中所说的“长城战”，指的就是这次战争。“昔日长城战，咸言意气高”，这是众人的说法。对此，诗人不是直接从正面进行辩驳或加以评论，而是以这里的景物和战争遗迹来作回答：“黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。”“足”是充满的意思。“白骨”是战死者的尸骨。“今古”贯通两句，上下句都包括在内；不仅指从古到今，还包括一年四季，每月每天。意思是说，临洮这一带沙漠地区，一年四季，黄尘弥漫，战死者的白骨，杂乱地弃在蓬蒿间，从古到今，都是如此。这里的“白骨”，包含开元二年这次“长城战”战死的战士，及这以前战死的战士。这里没有一个议论字眼，却将战争的残酷极其深刻地揭示出来。这里是议论，是说理，但这种议论、说理，却完全是以生动的形象来表现，因而更具有震撼人心的力量，手法极其高妙。
班固的《《西都赋》班固 古诗》与《东都赋》合称《两都赋》。此赋学习了司马相如的《子虚赋》、《上林赋》的结构方式，合二为一，又相对独立成篇。内容划分清楚，结构较为合理。从主导思想上说，他不在规模和繁华的程度上贬西都而褒东都，而从礼法的角度，从制度上衡量此前赞美西都者所述西都的壮丽繁华实为奢淫过度，无益于天下。《《西都赋》班固 古诗》写长安都城的壮丽宏大，宫殿之奇伟华美，后宫之奢侈淫靡，也极尽铺排之能事，使作者着实表现出了写骋辞大赋的才能。但结果却不是写得越奢华便越体现着作者对它的赞扬，而是折之以法度，衡之以王制。
次句“远”字传神。青山一抹，宛如美人画眉的翠黛。这一美景，全从“远”字得来。近处看山，便非这种色调。
周王室虽然还不能如后世中央集权王朝那样对全国进行牢固有效的控制，但周王毕竟身为天子，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《小雅·北山》），诸侯们还是要对之尽臣下的职责；实质性者如发生兵事时的勤王，礼仪性者如祭祀时的助祭。这首诗的开头写的便是诸侯助祭的情况。
在《《袁州州学记》李觏 古诗》中，李觏记叙了宋仁宗三十二年，祖无择到袁州任知州，看到学宫破坏、孔庙狭窄的现状，决定兴建一座新学宫的过程。当学宫落成，举行“释菜”祭孔的时候，在宜春讲学的李觏大为感慨，发了一通议论。他说，秦始皇想万代做皇帝，但刘邦一带头造反，函谷关就守不住了。秦朝的大小将领，叛变投降，争先恐后。为什么？是《诗》、《书》的大道理被抛弃了，人们只见私利，而没有听过正义之声呀！而汉武帝、汉光帝努力发扬儒家学说，纯善的风俗教化一直延续，结果民间读书人敢讲正直的话，连功高震主的军阀，也不敢胆大妄为，圣贤的教化深入到了这个地步。如今，你们袁州的读书人能得到神圣天子的关怀，在本地的学校学习古代圣贤，就应该培养忠孝礼节，成为人们学习的榜样。如果只是舞文弄墨，求得功名富贵，那不仅是耻辱，也让朝廷为政者担忧呀！
《《戏赠杜甫》李白 古诗》是李白赠杜甫的诗。李白和杜甫，这两位唐代大诗家，虽然在年龄上李大杜小，相差了十一岁，他们却成了忘年之交。对诗歌艺术的狂热喜好和高深造诣，促使他们成为志同道合的知交，而共同的远大抱负、正义立场以及在政治上的失意境遇，更使他们情同骨肉，终身不逾。这高尚的友情，和他们美妙的诗歌一样，垂诸千古。
“生男慎莫举，生女哺用脯。”将来如果你生了男孩，千万不要去养育他；如果生下女孩，就用干肉精心地抚养她吧！
“金陵驿路楚云西”就是从地理座标系上为我们标出李判官所去之地的方位。诗里说金陵的驿路直通楚地之西。这里的金陵即润州，因为按照唐代行政区域的划分，润州也属于金陵的辖区。
全家白骨成灰土，一代红妆照汗青！
颈联表面是写自己的颓伤，表现的是无所作为之情，实际是牢骚之语，抒发的是愤激之情。诗人早年苦读，不慕荣华，注重品格修养；中年积极参加政治革新，极力革新政治，成为永贞革新中最核心的人物之一，时称“二王刘柳”；革新失败，流徒边州，在极端的困境中，不但写了大量的政治讽刺诗，痛斥宦官权臣和趋炎附势之徒是一批渺小而又可恶蚊虫（《聚蚊谣》），并写下不少相当有份量的政治散文；遇赦放还，仍痛骂靠镇压永贞革新而上台的人物为“桃李颜”之徒。他战斗不息，从来没有以“安闲为自在”过。这种以生死置之度外的不屈精神，绝不能说是“将寿补蹉跎”。因而可以说，此联抒发的是一种极端痛苦的愤慨和牢骚，是正意以反语出之。
临洮一带是历代经常征战的战场。据新旧《唐书·王晙列传》和《吐蕃传》等书载：公元714年（开元二年）旧历十月，吐蕃以精(yi jing)兵十万寇临洮，朔方军总管王晙与摄右羽林将军薛讷等合兵拒之，先后在大来谷口、武阶、长子等处大败吐蕃，前后杀获数万，获马羊二十万，吐蕃死者枕藉，洮水为之不流。诗中所说的“长城战”，指的就是这次战争。“昔日长城战，咸言意气高”，这是众人的说法。对此，诗人不是直接从正面进行辩驳或加以评论，而是以这里的景物和战争遗迹来作回答：“黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。”“足”是充满的意思。“白骨”是战死者的尸骨。“今古”贯通两句，上下句都包括在内；不仅指从古到今，还包括一年四季，每月每天。意思是说，临洮这一带沙漠地区，一年四季，黄尘弥漫，战死者的白骨，杂乱地弃在蓬蒿间，从古到今，都是如此。这里的“白骨”，包含开元二年这次“长城战”战死的战士，及这以前战死的战士。这里没有一个议论字眼，却将战争的残酷极其深刻地揭示出来。这里是议论，是说理，但这种议论、说理，却完全是以生动的形象来表现，因而更具有震撼人心的力量，手法极其高妙。
班固的《《西都赋》班固 古诗》与《东都赋》合称《两都赋》。此赋学习了司马相如的《子虚赋》、《上林赋》的结构方式，合二为一，又相对独立成篇。内容划分清楚，结构较为合理。从主导思想上说，他不在规模和繁华的程度上贬西都而褒东都，而从礼法的角度，从制度上衡量此前赞美西都者所述西都的壮丽繁华实为奢淫过度，无益于天下。《《西都赋》班固 古诗》写长安都城的壮丽宏大，宫殿之奇伟华美，后宫之奢侈淫靡，也极尽铺排之能事，使作者着实表现出了写骋辞大赋的才能。但结果却不是写得越奢华便越体现着作者对它的赞扬，而是折之以法度，衡之以王制。
次句“远”字传神。青山一抹，宛如美人画眉的翠黛。这一美景，全从“远”字得来。近处看山，便非这种色调。
周王室虽然还不能如后世中央集权王朝那样对全国进行牢固有效的控制，但周王毕竟身为天子，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《小雅·北山》），诸侯们还是要对之尽臣下的职责；实质性者如发生兵事时的勤王，礼仪性者如祭祀时的助祭。这首诗的开头写的便是诸侯助祭的情况。
在《《袁州州学记》李觏 古诗》中，李觏记叙了宋仁宗三十二年，祖无择到袁州任知州，看到学宫破坏、孔庙狭窄的现状，决定兴建一座新学宫的过程。当学宫落成，举行“释菜”祭孔的时候，在宜春讲学的李觏大为感慨，发了一通议论。他说，秦始皇想万代做皇帝，但刘邦一带头造反，函谷关就守不住了。秦朝的大小将领，叛变投降，争先恐后。为什么？是《诗》、《书》的大道理被抛弃了，人们只见私利，而没有听过正义之声呀！而汉武帝、汉光帝努力发扬儒家学说，纯善的风俗教化一直延续，结果民间读书人敢讲正直的话，连功高震主的军阀，也不敢胆大妄为，圣贤的教化深入到了这个地步。如今，你们袁州的读书人能得到神圣天子的关怀，在本地的学校学习古代圣贤，就应该培养忠孝礼节，成为人们学习的榜样。如果只是舞文弄墨，求得功名富贵，那不仅是耻辱，也让朝廷为政者担忧呀！
《《戏赠杜甫》李白 古诗》是李白赠杜甫的诗。李白和杜甫，这两位唐代大诗家，虽然在年龄上李大杜小，相差了十一岁，他们却成了忘年之交。对诗歌艺术的狂热喜好和高深造诣，促使他们成为志同道合的知交，而共同的远大抱负、正义立场以及在政治上的失意境遇，更使他们情同骨肉，终身不逾。这高尚的友情，和他们美妙的诗歌一样，垂诸千古。
“生男慎莫举，生女哺用脯。”将来如果你生了男孩，千万不要去养育他；如果生下女孩，就用干肉精心地抚养她吧！
“金陵驿路楚云西”就是从地理座标系上为我们标出李判官所去之地的方位。诗里说金陵的驿路直通楚地之西。这里的金陵即润州，因为按照唐代行政区域的划分，润州也属于金陵的辖区。
全家白骨成灰土，一代红妆照汗青！
创作背景
欧阳修为北宋一代名臣，除德业文章外也常填写温婉小词，这些抒写性情的小词，往往于不经意之中流露出自己的心性襟怀。此首道离情，作于景祐元年（1034年）春三月欧阳修西京留守推官任满离洛之际。
赵师龙( 唐代 )
收录诗词 (3542) 首
简 介
赵师龙 赵师龙（一一四三～一一九三），字舜臣，馀姚（今属浙江）人。高宗绍兴三十年（一一六○）取应，监潭州南岳庙。孝宗隆兴二年（一一六四）进士，监建康粮料院。历知武进县，邵武军，真州、温洲、婺州。光宗绍熙四年卒，年五十一。有《博古摘华》三十卷，已佚。事见《攻愧集》卷一○二《知婺州赵公墓志铭》。
桂林
冠盖自为前后尘。帆势挂风轻若翅，浪声吹岸叠如鳞。
预忧头白透新霜。堪窥水槛澄波影，好拂花墙亚蕊香。
来来去去身依旧，未及潘年鬓已斑。"
"穷边足风惨，何处醉楼台。家去几千里，月圆十二回。
拾得玉钗镌敕字，当时恩泽赐谁来。
红云塞路东风紧，吹破芙蓉碧玉冠。
"烟收绿野远连空，戍垒依稀入望中。万里山河星拱北，
渡水傍山寻绝壁，白云飞处洞天开。
国风·陈风·东门之池
无力置池塘，临风只流眄。"
"若算防边久远名，新安岂更胜长城。谩兴他役悲荒垒，
朝客秋来不朝日，曲江西岸去寻君。"
熔金象牙角，尺木无不备。亦既奉真官，因之徇前志。
"薄薄身上衣，轻轻浮云质。长安一花开，九陌马蹄疾。
却闲思洞穴，终老旷桑麻。别访栖禅侣，相期语劫沙。"
"天涯行欲遍，此夜故人情。乡国别来久，干戈还未平。
莫言来去只如此，君看鬓边霜几茎。"
失题
如能跂脚南窗下，便是羲皇世上人。"
数钱红烛下，涤器春江口。若得奉君欢，十千求一斗。"
"东越相逢几醉眠，满楼明月镜湖边。
只怕才来又惊起。窥鳞啄藻乍低昂，立定当胸流一矢。
若教使者沽春酒，须觅馀杭阿母家。
乱水藏幽径，高原隔远津。匡庐曾共隐，相见自相亲。"
"独起无人见，长河夜泛时。平芜疑自动，落月似相随。
自古边功何不立，汉家中外自相疑。"
小雅·吉日
早晚却还宗炳社，夜深风雪对禅床。"
"半生南走复西驰，愁过杨朱罢泣岐。远梦亦羞归海徼，
肘后通灵五岳图。北洞树形如曲盖，东凹山色入薰炉。
桃花雨过春光腻，劝我一杯灵液味。教我无为礼乐拘，
恰值小娥初学舞，拟偷金缕押春衫。
能谙肉芝样，解讲隐书文。终古神仙窟，穷年麋鹿群。
决事还须更事酬，清谭妙理一时休。
"明时非罪谪何偏，鵩鸟巢南更数千。酒满椰杯消毒雾，
沁园春·和吴尉子似
旧时基业帝王家。彤庭彩凤虽添瑞，望府红莲已减花。
谁似天才李山甫，牡丹属思亦纵横。
"四海兵戈尚未宁，始于云外学仪形。九天玄女犹无圣，
当空吟待月，到晚坐看山。（以上见《纪事》）
弹琴奔玄云，劚药折白石。如教题君诗，若得札玉册。"
却愧此时叨厚遇，他年何以报深恩。"
喜气全归教化中。落地遗金终日在，经年滞狱当时空。
迸笋穿行径，饥雏出坏巢。小园吾亦有，多病近来抛。"
午日处州禁竞渡
数朵先欺腊雪寒。舞蝶似随歌拍转，游人只怕酒杯干。
"莫唱艳歌凝翠黛，已通仙籍在金闺。
"高楼会月夜，北雁向南分。留住经春雪，辞来见夏云。
贞姿还落落，寒韵落凄凄。风月情相半，烟花思岂迷。
"白日不得照，戴天如戴盆。青云未见路，丹车劳出门。
忽闻歌吹谷神惊。褵褷正重新开柳，呫嗫难通乍啭莺。
"左右皆跳岑，孤峰挺然起。因思缥缈称，乃在虚无里。
从此枕中唯有梦，梦魂何处访三山。
叔于田
"发枯穷律韵，字字合埙篪。日月所到处，姓名无不知。
葛龙闲卧待时来。云藏山色晴还媚，风约溪声静又回。
"近来唯乐静，移傍故城居。闲打修琴料，时封谢药书。
"趁眠无事避风涛，一斗霜鳞换浊醪。
"傍雨依风冷渐匀，更凭青女事精神。来时将得几多雁，
陵烟触露不停探，官家赤印连帖催。朝饥暮匐谁兴哀，
"天赐胭脂一抹腮，盘中磊落笛中哀。
代北天南尽成事，肯将心许霍嫖姚。
西江月·批宝玉二首
"菊华寒露浓，兰愁晓霜重。指佞不长生，蒲萐今无种。
倾馀精爽健，忽似氛埃灭。不合别观书，但宜窥玉札。"
从此共君新顶戴，斜风应不等闲吹。"
晓来林岑静，狞色如怒日。气涌扑炱煤，波澄扫纯漆。
鸟归残照出，钟断细泉来。为爱澄溪月，因成隔宿回。"
星沉关锁冷，鸡唱驿灯残。谁似二宾客，门闲嵩洛寒。"
"几多亲爱在人间，上彻霞梯会却还。
月中珠母见，烟际枫人出。生犀不敢烧，水怪恐摧捽。
癸卯岁十二月中作与从弟敬远
多惭不是相如笔，虚直金銮接侍臣。"
"熠熠与娟娟，池塘竹树边。乱飞同曳火，成聚却无烟。
闲乘小驷浓阴下，时举金鞭半袖风。"
汉王第宅秦田土，今日将军已自荣。"
龙门盛事无因见，费尽黄金老隗台。"
十司户。湘得高州，到日，愤湜不佑己，赋诗云）"
彭蠡波涵月，炉峰雪照天。常闻风雨夜，到晓在渔船。"
退输弗供，进诉弗视。号于旻天，以血为泪。孟子有言，
梦后寄欧阳永叔
"莫言白雪少人听，高调都难称俗情。
"高关闲独望，望久转愁人。紫塞唯多雪，胡山不尽春。
一曲哀歌茂陵道，汉家天子葬秋风。
迎旆凫鹥尽着行。手里兵符神与术，腰间金印彩为囊。
洲少轻沙若遣栖。烟外失群惭雁鹜，波中得志羡凫鹥.
唤回边将梦，吹薄晓蟾光。未遂终军志，何劳思故乡。"
风霜一夜添羁思，罗绮谁家待早寒。
时清犹道路行难。舟维晚雨湘川暗，袖拂晴岚岘首寒。