尝闻汉飞将，可夺单于垒。今与山鬼邻，残兵哭辽水。"
"不到东西寺，于今五十春。朅来从旧赏，林壑宛相亲。
仅能泯宠辱，未免伤别离。江湖不可忘，风雨劳相思。
骧首入丹掖，抟空趋太微。丝纶逢圣主，出入飘华组。
水深严子钓，松挂巢父衣。云气转幽寂，溪流无是非。
所恨平生还不早，如今始挂陇头枝。"
金色身坏灭，真如性无主。僚友同一心，清光遣谁取。"
淇上桑叶青，青楼含白日。比时遥望君，车马城中出。
郎悟前后际，始知金仙妙。幸逢禅居人，酌玉坐相召。
"奉义朝中国，殊恩及远臣。乡心遥渡海，客路再经春。
顷者游上国，独能光选曹。香名冠二陆，精鉴逢山涛。
"伐鼓通严城，车马溢广躔。煌煌列明烛，朝服照华鲜。
君讶今时尽陵陆，我看明岁更沦涟。来今自昔无终始，
chang wen han fei jiang .ke duo dan yu lei .jin yu shan gui lin .can bing ku liao shui ..
.bu dao dong xi si .yu jin wu shi chun .qie lai cong jiu shang .lin he wan xiang qin .
jin neng min chong ru .wei mian shang bie li .jiang hu bu ke wang .feng yu lao xiang si .
xiang shou ru dan ye .tuan kong qu tai wei .si lun feng sheng zhu .chu ru piao hua zu .
shui shen yan zi diao .song gua chao fu yi .yun qi zhuan you ji .xi liu wu shi fei .
suo hen ping sheng huan bu zao .ru jin shi gua long tou zhi ..
jin se shen huai mie .zhen ru xing wu zhu .liao you tong yi xin .qing guang qian shui qu ..
qi shang sang ye qing .qing lou han bai ri .bi shi yao wang jun .che ma cheng zhong chu .
lang wu qian hou ji .shi zhi jin xian miao .xing feng chan ju ren .zhuo yu zuo xiang zhao .
.feng yi chao zhong guo .shu en ji yuan chen .xiang xin yao du hai .ke lu zai jing chun .
qing zhe you shang guo .du neng guang xuan cao .xiang ming guan er lu .jing jian feng shan tao .
.fa gu tong yan cheng .che ma yi guang chan .huang huang lie ming zhu .chao fu zhao hua xian .
jun ya jin shi jin ling lu .wo kan ming sui geng lun lian .lai jin zi xi wu zhong shi .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此(ci)的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百(bai)里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石(shi)公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传(chuan)世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把(ba)他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
范增因为项羽不杀刘邦怒而撞碎玉斗，范蠡助越灭吴之后带着西施泛舟五湖。谓英雄之所以能够美名流传，就在于立功万里，为国家和君王效命。
定夺天下先主曾三顾茅庐拜访，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。
冠盖里已名不副实，不再与现在的情形相称了；章华台也只能代称旧日的台榭。
“臣听说，善于创造不一定善于完成，善始不一定善终。从前，伍子胥说动了阖闾，因此吴王能够远征到楚国的郢都；夫差却不信伍子胥的预见能够立功，因此把伍子胥溺死江中而不悔；伍子胥不能预见新旧两主的气量不同，因此直到被投入江还不改变他的怨愤。所以，脱身免祸，保伐齐的大功，用以表明先王的业绩，这是臣的上策。遭受诋毁和侮辱的错误处置，毁害先王的美名，这是臣最大的恐惧。面临着不测之罪，却又助赵攻燕，妄图私利，我决不干这不义之事。
负心的郎君何日回程，回想起当初，不如不相逢。刚要做成好梦又被惊醒，纱窗外传来莺啼声声。
不知寄托了多少秋凉悲声！
十年如梦，梦醒后倍觉凄凉，恰似那西湖上燕子飞去，人去楼空燕巢已荒。今日我重到葑门，百感交集，像从前一样唤酒品尝。急雨
秋风飒飒，秋雨萧萧，一切都显得那么凄凉冷落，所以，秋天是最容易让人产生悲凉情绪的时候，而诗人却在诗中说，人们以为秋气使人悲哀，其实未必是这样，轻微地有一点寒意，这不正是气候宜人的季节吗？
辛垣衍说:“先生难道没见过奴仆吗?十个奴仆侍奉一个主人，难道是力气赶不上、才智比不上他吗?是害怕他啊。”鲁仲连说:“唉!魏王和秦王相比魏王像仆人吗？”辛垣衍说:“是。” 鲁仲连说:“那么，我就让秦王烹煮魏王剁成肉酱?”辛垣衍很不高兴不服气地说:“哼哼，先生的话，也太过分了!先生又怎么能让秦王烹煮了魏王剁成肉酱呢?”鲁仲连说:“当然能够，我说给您听。从前，九侯、鄂侯、文王是殷纣的三个诸侯。九侯有个女儿长得娇美，把她献给殷纣，殷纣认为她长得丑陋，把九侯剁成肉酱。鄂侯刚直诤谏，激烈辩白，又把鄂侯杀死做成肉干。文王听到这件事，只是长长地叹息，殷纣又把他囚禁在牖里监牢内一百天，想要他死。为什么和人家同样称王，最终落到被剁成肉酱、做成肉干的地步呢?齐湣王前往鲁国，夷维子替他赶着车子作随员。他对鲁国官员们说:‘你们准备怎样接待我们国君？’鲁国官员们说:‘我们打算用于副太牢的礼仪接待您的国君。’夷维子说:‘你们这是按照哪来的礼仪接待我们国君，我那国君，是天子啊。天子到各国巡察，诸侯例应迁出正宫，移居别处，交出钥匙，撩起衣襟，安排几桌，站在堂下伺候天子用膳，天子吃完后，才可以退回朝堂听政理事。’鲁国官员听了，就关闭上锁，不让齐湣王入境。齐湣王不能进入鲁国，打算借道邹国前往薛地。正当这时，邹国国君逝世，齐湣王想入境吊丧，夷维子对邹国的嗣君说:‘天子吊丧，丧主一定要把灵枢转换方向，在南面安放(fang)朝北的灵位，然后天子面向南吊丧。’邹国大臣们说:‘一定要这样，我们宁愿用剑自杀。’所以齐湣王不敢进入邹国。邹、鲁两国的臣子，国君生前不能够好好地侍奉，国君死后又不能周备地助成丧仪，然而想要在邹、鲁行天子之礼，邹、鲁的臣子们终于拒绝齐湣王入境。如今，秦国是拥有万辆战车的国家，魏国也是拥有万辆战车的国家。都是万乘大国，又各有称王的名分，只看它打了一次胜仗，就要顺从地拥护它称帝，这就使得三晋的大臣比不上邹、鲁的奴仆、卑妾了。如果秦国贪心不足，终于称帝，那么，就会更换诸侯的大臣。他将要罢免他认为不肖的，换上他认为贤能的人，罢免他憎恶的，换上他所喜爱的人。还要让他的儿女和搬弄事非的姬妄，嫁给诸侯做妃姬，住在魏国的宫廷里，魏王怎么能够安安定定地生活呢?而将军您又怎么能够得到原先的宠信呢？”
客居在外虽然有趣，但是还是不如早日回家；
如今，悄悄的私语声又传来耳畔。
早听说你将要来此地与我相见，我到西楼眺望几度看到明月圆。
注释
⑼华堂：与上文“绣户”同义。
⒀褰裳（qiān cháng）去之：指让贤退隐。褰裳，撩起下衣。
（8）国中：都城中。国：城。
③“破纸”句：窗间破纸瑟瑟作响，好像自言自语。
106、别：告别。这是绝交的婉辞。
⒃镜中鸾：指镜背的鸾鸟图案。句谓己不如镜中鸾之频对其人倩影。
⑶五更鼓角：天未明时，当地的驻军已开始活动起来。
詹锳《李白诗文系年》认为这首诗作于746年（天宝五载）李白离朝之后，所据“狂风”一句。然亦有人认为是安史乱后所作，如朱谏注及唐汝询《唐诗解》等。若定为安史乱后所作，则与李白行迹有违。
敢望县人致牛酒。"
故人各有赠，又不及生平。负尔非一途，恸哭返柴荆。"
"下位日趋走，久之宾会疏。空迟偶词赋，所愧比园庐。
"扬帆向何处，插羽逐征东。夷落人烟迥，王程鸟路通。
幸同葵藿倾阳早，愿比盘根应候荣。"
云气冉冉渐不见，留语弟子但精坚。
月明花满地，君自忆山阴。谁遣因风起，纷纷乱此心。
功成力尽人旋亡，代谢年移树空有。当时彩女侍君王，
高张多绝弦，截河有清济。严冬爽群木，伊洛方清泚。
岂虑高鉴偏，但防流尘委。不知娉婷色，回照今何似。"
四邻尽桑柘，咫尺开墙垣。内艰未及虞，形影随化迁。
回车夜出塞，立马皆不发。共恨丹青人，坟上哭明月。"
"三年纠一郡，独饮寒泉井。江南铸器多铸银，
乡中饮酒礼，客里行路难。清洛云鸿度，故关风日寒。
惆怅新丰树，空馀天际禽。"
直道天何在，愁容镜亦怜。因书欲自诉，无泪可潸然。"
"猿鸣三峡里，行客旧沾裳。复道从兹去，思君不暂忘。
"微雨夜来歇，江南春色回。本惊时不住，还恐老相催。
徂岁方缅邈，陈事尚纵横。温泉有佳气，驰道指京城。
名岳征仙事，清都访道书。山门入松柏，天路涵空虚。
河低宫阁深，灯影鼓钟曙。缤纷集寒枝，矫翼时相顾。
"晤语青莲舍，重门闭夕阴。向人寒烛静，带雨夜钟沈。
眷言王乔舄，婉娈故人情。复此亲懿会，而增交道荣。
俄然素书及，解此长渴饥。策马望山月，途穷造阶墀。
讲席邀谈柄，泉堂施浴衣。愿承功德水，从此濯尘机。"
谁家懒妇惊残梦，何处愁人忆故园。伯劳飞过声跼促，
随风飘向何处落，唯见曲尽平湖深。明发与君离别后，
及邪者居之，则假容窃次，妄作虚诞，竟以盗言。词曰：
中饮顾王程，离忧从此始。"
江濆遇同声，道崖乃僧英。说法动海岳，游方化公卿。
少年猎得平原兔，马后横捎意气归。"
峡里闻猿叫，山头见月时。殷勤一杯酒，珍重岁寒姿。"
一闻步虚子，又话逍遥篇。忽若在云汉，风中意泠然。"
"河县柳林边，河桥晚泊船。文叨才子会，官喜故人连。
静观素鲔，俯映白沙。山鸟群飞，日隐轻霞。登车上马，
"天色混波涛，岸阴匝村墅。微微汉祖庙，隐隐江陵渚。
席帆聊问罪，卉服尽成擒。归来见天子，拜爵赐黄金。
君学梅福隐，余从伯鸾迈。别后能相思，浮云在吴会。"
"读书复骑谢，带剑游淮阴。淮阴少年辈，千里远相寻。
陇路起丰镐，关云随旆旌。河湟训兵甲，义勇方横行。
"所思劳日夕，惆怅去西东。禅客知何在，春山到处同。
公子三千客，人人愿报恩。应怜抱关者，贫病老夷门。
生独徘徊意何为。故山可往薇可采，一自人间星岁改。
"远学临海峤，横此莓苔石。郡斋三四峰，如有灵仙迹。
"匡庐旧业是谁主，吴越新居安此生。白发数茎归未得，
"高位莫能舍，舍之世所贤。云车游日华，岂比龙楼前。
帝乡片云去，遥寄千里忆。南路随天长，征帆杳无极。"
惆怅东皋却归去，人间无处更相逢。"
直言荣华未休歇，不觉山崩海将竭。兵戈乱入建康城，
"名公作逐臣，驱马拂行尘。旧国问郧子，劳歌过郢人。
晚带城遥暗，秋生峰尚奇。还因朔吹断，匹马与相随。"
"密竹行已远，子规啼更深。绿池芳草气，闲斋春树阴。
吴中高宴罢，西上一游秦。已想函关道，游子冒风尘。
直道济时宪，天邦遂轻刑。抗书报知己，松柏亦以荣。
"刻石记天文，朝推谷子云。箧中缄圣札，岩下揖神君。
蹉跎游子意，眷恋故人心。去矣勿淹滞，巴东猿夜吟。"
晓夕双帆归鄂渚，愁将孤月梦中寻。"
水深严子钓，松挂巢父衣。云气转幽寂，溪流无是非。
抱剑辞高堂，将投崔冠军。长策扫河洛，宁亲归汝坟。
罢官守园庐，岂不怀渴饥。穷通非所干，跼促当何为。
荃壁兮兰砌。蘼芜薜荔兮成草堂，阴阴邃兮馥馥香，
"无术谬称简，素餐空自嗟。秋斋雨成滞，山药寒始华。
"共悲来夏口，何事更南征。雾露行人少，潇湘春草生。
阙下忠贞志，人间孝友心。既将冠盖雅，仍与薜萝深。
徂岁方缅邈，陈事尚纵横。温泉有佳气，驰道指京城。
人间若剩住，天上复离群。当作辽城鹤，仙歌使尔闻。"
空城唯白骨，同往无贱贵。哀哉岂独今，千载当歔欷。"
"百蛮乱南方，群盗如猬起。骚然疲中原，征战从此始。
争枝未得飞上屋。东房少妇婿从军，每听乌啼知夜分。"
"白云乖始愿，沧海有微波。恋旧争趋府，临危欲负戈。
衣貌本淳古，文章多佳丽。延引故乡人，风义未沦替。
"风景清明后，云山睥睨前。百花如旧日，万井出新烟。
"苍岑古仙子，清庙閟华容。千载去寥廓，白云遗旧踪。
长安故人宅，秣马经前秋。便以风雪暮，还为纵饮留。
"江有枫，其叶蒙蒙。我友自东，于以游从。
昔闻智公隐，此地常安禅。千载已如梦，一灯今尚传。
"六月南风吹白沙，吴牛喘月气成霞。水国郁蒸不可处，
吾君感至德，玄老欣来诣。受箓金殿开，清斋玉堂闭。
绝漠大军还，平沙独戍闲。空留一片石，万古在燕山。"
书剑身同废，烟霞吏共闲。岂能将白发，扶杖出人间。"