近年明主思王道，不许新栽满六宫。"
虫声移暗壁，月色动寒条。此去如真隐，期君试一瓢。"
折槛未为切，沈湘何足悲。苍苍无问处，烟雨遍江蓠。"
惊滴沾罗泪，娇流污锦涎。倦书饶娅姹，憎药巧迁延。
"稻垄蓼红沟水清，荻园叶白秋日明。空坡路细见骑过，
"清暑帘开散异香，恩深咫尺对龙章。花应洞里寻常发，
若教粗及红儿貌，争取楼前斩爱姬。
凤折莺离恨转深，此身难负百年心。
百岁无愁即是仙。野叟并田锄暮雨，溪禽同石立寒烟。
"深山道者家，门户带烟霞。绿缀沿岩草，红飘落水花。
东峰道士如相问，县令而今不姓梅。"
"十二琼楼锁翠微，暮霞遗却六铢衣。桐枯丹穴凤何去，
"都官虽未是名郎，践历曾闻薛许昌。复有李公陪雅躅，
jin nian ming zhu si wang dao .bu xu xin zai man liu gong ..
chong sheng yi an bi .yue se dong han tiao .ci qu ru zhen yin .qi jun shi yi piao ..
zhe jian wei wei qie .shen xiang he zu bei .cang cang wu wen chu .yan yu bian jiang li ..
jing di zhan luo lei .jiao liu wu jin xian .juan shu rao ya cha .zeng yao qiao qian yan .
.dao long liao hong gou shui qing .di yuan ye bai qiu ri ming .kong po lu xi jian qi guo .
.qing shu lian kai san yi xiang .en shen zhi chi dui long zhang .hua ying dong li xun chang fa .
ruo jiao cu ji hong er mao .zheng qu lou qian zhan ai ji .
feng zhe ying li hen zhuan shen .ci shen nan fu bai nian xin .
bai sui wu chou ji shi xian .ye sou bing tian chu mu yu .xi qin tong shi li han yan .
.shen shan dao zhe jia .men hu dai yan xia .lv zhui yan yan cao .hong piao luo shui hua .
dong feng dao shi ru xiang wen .xian ling er jin bu xing mei ..
.shi er qiong lou suo cui wei .mu xia yi que liu zhu yi .tong ku dan xue feng he qu .
.du guan sui wei shi ming lang .jian li zeng wen xue xu chang .fu you li gong pei ya zhu .
译文
常抱着至死不渝的(de)信念，怎么能想到(dao)会走上望夫台？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自(zi)认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士(shi)乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地(di)没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸(huo)，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸(xing)之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
黑发忽然变成了白发，赤心已经化作冷灰。
对月亮有什么好处，而有玉兔在其腹中？
一无意中削柳枝以此代札，偶然间见云影照此裁衣。
《诗经》说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息；君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息。”君子止息祸乱，难道有异术吗？他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！
荆轲其人虽然早已死去，他的精神永远激励后人。
洁白的云朵飘浮在空中有一千里一万里，皎洁的月光照耀着山前的溪水山后的溪水。
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
帝尧派遣夷羿降临，变革夏政祸害夏民。
路遇一个乡下的邻居，问：“我家里还有什么人？”
九重的皇宫打开了金红宫门，万国的使臣都躬身朝拜皇帝。
晶莹如玉的美酒掺和蜂蜜，斟满酒杯供人品尝。
注释
④笪笞（dá chī）：捶打的意思。
得：发现。
93.辛：辣。行：用。
30.辙（zhé）：车轮碾出的痕迹。
⑨池塘：堤岸。
21、昌：周昌，高祖功臣。
这些争议概括起来主要是两派：一派认为作者是男性仁臣，另一派认为作者是女子。现代学者多认为是女子所作。
灵准 僧人。穆宗长庆初年任长安两街僧录，奉诏往汾州开元寺迎请僧无业。又曾至襄阳。时人引其诗为佳句。事迹见《宋高僧传》卷一一、《唐诗纪事》卷五七。《全唐诗》存断句2。
"星沈万古痕，孤绝势无邻。地窄少留竹，空多剩占云。
知君未作终焉计，要着文章待太平。"
扫除桀黠似提帚，制压群豪若穿鼻。九鼎调和各有门，
"曾转双蓬到玉京，宣尼恩奏乐卿名。歌残白石扣牛角，
"李白曾歌蜀道难，长闻白日上青天。
"夜长偏觉漏声迟，往往随歌惨翠眉。黄叶落催砧杵日，
若教得似红儿貌，占却君恩自不疑。
"八角红亭荫绿池，一朝青草盖遗基。蔷薇藤老开花浅，
"江村入夏多雷雨，晓作狂霖晚又晴。
"旧历关中忆废兴，僭奢须戒俭须凭。火光只是烧秦冢，
远山应见繁华事，不语青青对水流。"
梦觉笙歌散，空堂寂寞秋。更闻城角弄，烟雨不胜愁。
供奉供奉且听语，自昔兴衰看乐府。只如伊州与梁州，
"赞善贤相后，家藏名画多。留心于绘素，得事在烟波。
酒里消闲日，人间作散仙。长生如可慕，相逐隐林泉。"
当时若遇东昏主，金叶莲花是此人。
惯偷红果鸟无声。踏青堤上烟多绿，拾翠江边月更明。
为侵星起谒朱门。也知柳欲开春眼，争奈萍无入土根。
"羁栖亲故少，远别惜清才。天畔出相送，路长知未回。
负扆劳天眷，凝旒念国章。绣旗张画兽，宝马跃红鸯。
何必新诗更相戏，小楼吟罢暮天寒。"
天道无阿党，人心自覆倾。所以多迁变，宁合天地情。
"野人居止处，竹色与山光。留客羞蔬饭，洒泉开草堂。
"十载同栖庐岳云，寒烧枯叶夜论文。在生未识公卿面，
海内生灵微伯禹，尽应随浪化为鱼。"
丞相旧知为学苦，更教何处贡篇章。"
旁痕终变藓，圆影即澄星。异夜天龙蛰，应闻说叶经。"
水浇冰滴滴，珠数落累累。自有闲行伴，青藤杖一枝。"
"长安高阙此安刘，祔葬累累尽列侯。丰上旧居无故里，
"清浅萦纡一水间，竹冈藤树小跻攀。露沾荒草行人过，
梦觉传词客，灵犹福楚人。不知千载后，何处又为神。"
雪衣传贝叶，蝉鬓插山榴。对景瞻瑶兔，升天驾彩虬。
"闻近桃源住，无村不是花。戍旗招海客，庙鼓集江鸦。
朝廷看处主司夸。飞离海浪从烧尾，咽却金丹定易牙。
"片雨过前汀，端居枕簟清。病魔随暑退，诗思傍凉生。
直饶四老依前出，消得江充宠佞无。"
"年年名路谩辛勤，襟袖空多马上尘。画戟门前难作客，
圣泽如垂饵，沙场会息兵。凉风当为我，一一送砧声。"
逢山对月还惆怅，争得无言似祖师。"
"两地支离路八千，襟怀凄怆鬓苍然。
车轮马迹今何在，十二玉楼无处寻。"
想得当时好烟月，管弦吹杀后庭花。"
张仪重入怀王手，驷马安车却放归。"
"长安多路岐，西去欲何依。浮世只如此，旧山长忆归。
"及第兼归觐，宜忘涉驿劳。青云重庆少，白日一飞高。
古人重畎亩，有禄不待干。德成禄自至，释耒列王官。
"丁当玉佩三更雨，平帖金闺一觉云。
人间不见清凉事，犹向溪翁乞画屏。"
也任时光都一瞬。"
郄诜树老尧蓂换，惆怅今年似去年。"
人家不必论贫富，惟有读书声最佳。"
再弹白雪连天起。凄凄清清松上风，咽咽幽幽陇头水。
终年人不到，尽日鸟空还。曾听无生说，应怜独未还。"
池碧将还凤，原清再问牛。万方瞻辅翼，共贺赞皇猷。"
王相不能探物理，可能虚上短辕车。
"月去檐三尺，川云入寺楼。灵山顿离众，列宿不多稠。
凝眸不觉斜阳尽，忘逐樵人蹑石回。"
松柏因风易举头。玉帐英雄携妓赏，山村鸟雀共民愁。
一方青玉绝纤尘。蝇行只恐烟粘足，客卧浑疑水浸身。
不在笼栏夜仍好，月汀星沼剩裴回。"
"屠肆监门一贱微，信陵交结国人非。
一名所系无穷事，争敢当年便息机。"
岳静云堆翠，楼高日半沉。引愁憎暮角，惊梦怯残砧。
"孤吟望至公，已老半生中。不有同人达，兼疑此道穷。
今朝拜别幡幢下，双泪如珠滴不休。"
昨日擎紫泥，明日要黄金。炎夏群木死，北海惊波深。
"浮世抛身外，栖踪入九华。遗篇补乐府，旧籍隶仙家。
"县与白云连，沧洲况县前。岳僧同夜坐，江月看秋圆。
所以供盘餐，罗列同珍羞。蒜友日相亲，瓜朋时与俦。
无我无人始是僧。烂椹作袍名复利，铄金为讲爱兼憎。
知君有意凌寒色，羞共千花一样春。"
背俗修琴谱，思家话药畦。卜邻期太华，同上上方梯。"
"点蜡烧银却胜栽，九华红艳吐玫瑰。独含冬夜寒光拆，
见客入来和笑走，手搓梅子映中门。"
大夜应归贺监边。山木易高迷故垄，国风长在见遗篇。
渚樯齐驿树，山鸟入公田。未创孤云势，空思白阁年。"
少妇不知归不得，朝朝应上望夫山。
角怨星芒动，尘愁日色微。从为汉都护，未得脱征衣。
烟春雨晚闲吟去，不复远寻皇子陂。"
知余绝粒窥仙事，许到名山看药炉。"