"粉香汗湿瑶琴轸，春逗酥融绵雨膏。
高适歌行李白诗。海上惊驱山勐烧，吹断狂烟着沙草。
"旧识为边帅，师游胜事兼。连天唯白草，野饼有红盐。
何意山中人，误报山花发。"
静爱和花落，幽闻入竹声。朝观趣无限，高咏寄深情。"
凿池泉自出，开径草重生。百尺金轮阁，当川豁眼明。"
此水如今未曾改。西寻仙人渚，误入桃花穴。
"连峰数千里，修林带平津。云起远山翳，风至□荒榛。
美稷化为荆棘丛。汹汹四顾多窟穴，浮云白波名不同。
不要九转神丹换精髓。"
真性寂无机，尘尘祖佛师。日明庭砌暖，霜苦药苗衰。
苔痕深草履，瀑布滴铜瓶。乐问山中事，宵言彻晓星。"
恭闻太宗朝，此镜当宸襟。六合悬清光，万里无尘侵。
.fen xiang han shi yao qin zhen .chun dou su rong mian yu gao .
gao shi ge xing li bai shi .hai shang jing qu shan meng shao .chui duan kuang yan zhuo sha cao .
.jiu shi wei bian shuai .shi you sheng shi jian .lian tian wei bai cao .ye bing you hong yan .
he yi shan zhong ren .wu bao shan hua fa ..
jing ai he hua luo .you wen ru zhu sheng .chao guan qu wu xian .gao yong ji shen qing ..
zao chi quan zi chu .kai jing cao zhong sheng .bai chi jin lun ge .dang chuan huo yan ming ..
ci shui ru jin wei zeng gai .xi xun xian ren zhu .wu ru tao hua xue .
.lian feng shu qian li .xiu lin dai ping jin .yun qi yuan shan yi .feng zhi .huang zhen .
mei ji hua wei jing ji cong .xiong xiong si gu duo ku xue .fu yun bai bo ming bu tong .
bu yao jiu zhuan shen dan huan jing sui ..
zhen xing ji wu ji .chen chen zu fo shi .ri ming ting qi nuan .shuang ku yao miao shuai .
tai hen shen cao lv .pu bu di tong ping .le wen shan zhong shi .xiao yan che xiao xing ..
gong wen tai zong chao .ci jing dang chen jin .liu he xuan qing guang .wan li wu chen qin .
译文
命令羲和敲着太阳开道，发出玻璃声响，劫火的余灰已经散尽，国家太平呈祥。
从道州城向西走一百多步，有一条小溪。这条小溪向南(nan)流几步远，汇入营溪。两岸全是一些奇石，（这些石头）有的倾斜嵌叠，有的盘曲回旋，不能够用言语形容（它们的美妙）。清澈的溪流撞击着岩石，水回旋而流，激水触石溅起高高的浪花，激荡倾注；岸边美丽的树木和珍奇的青竹，投下的阴影互相掩映。 这条溪水如果在空旷的山间田野，就是很适合避世隐居的人和隐士居住的；如果它在人烟密集的地方，也可以成为都会城镇（市民游览）的胜地，仁者休憩的园林。但是自从道州成为州的治所以来，至今也没有人来欣赏(shang)和关爱（它）；我在溪水边走来走去，为它（景色秀丽但无人知晓）而惋惜！于是进行疏导开通，清除掉杂乱的草木，建起了亭阁，栽上了松树、桂树，又种植了鲜花香草，来增益它优美的景致。因为溪水在道州城的右面，便命名为“右溪”。把这些文字刻在石上，明白地告诉后来人。
昆仑山上玄圃仙境，它的居住在哪里？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽(sui)然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇(huang)上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书(shu)传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效(xiao)命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬(wu)陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
可惜诽谤你的人太多，难以置辩，有功难封，你流落到江南，来赏玩这里的青山。
永王节制并非是想做春秋五霸中齐桓公与晋文公，永王的军师却拥有勇猛的将士。
为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？
醉酒之后兴起了凉风，吹得衣袖随风舞动我们随之而回。
诸侯请盟约定甲子日清晨，为何都能守约如期？
牧人驱赶着那牛群返还家园，猎人带着猎物驰过我的身旁。
深夜，前殿传来有节奏的歌声。
看那遥远的牵牛星，明亮的织女星。
哎，我听说马周客居新丰之时，天荒地老无人赏识。
早晨去放牛，赶牛去江湾。
雪后阴云散尽，拂晓时池水花木的庭院已然放晴。杨柳绽放着嫩芽新叶，遇人便露出了喜悦媚眼。更有风流多情，是那一点梅心。远远地与杨柳相映，隐约地露出淡淡的哀愁、微微的笑容。
莫要在君王的宴席上得意地演奏《梅花落》了，凉风不远，你不久也会像花儿那样被风吹落的。
黄菊依旧与西风相约而至；
“魂啊归来吧！
注释
⑽钟鼓：富贵人家宴会中奏乐使用的乐器。馔（zhuàn）玉：形容食物如玉一样精美。
（2）于：比。
4、西施洗脚潭：在苎萝山西麓。相传，西施未离故里时，常在这里洗脚沐浴，现已淤积为农田，称西施畈。
⑧八泽：指八薮，八个地名。
45.交睫：闭上眼睛要睡。
⑺拂青烟：拂动的青烟，形容枝繁叶茂状。
⑷盖（hé）：同“盍”，何不。
80.恩荫：得到恩惠荫庇。
①蝶恋花：《水浒传》：“燕青顿开喉咽，手拿象板，唱渔家傲一曲。”但根据该词的音律，其词牌应为蝶恋花，书中所标词牌有误。
第一部分，从“蚕丛及鱼凫”到“然后天梯石栈相钩连”，主要写开辟道路之艰难。诗人从蚕丛、鱼凫开国的古老传说落篓，追溯了蜀秦隔绝、不相交通的漫长历史，指出由于五位壮士付出了生命的代价，才在不见人迹的崇山峻岭中开辟出一条崎岖险峻的栈道。强调了蜀道的来之不易。
叶映榴 （1642—1688）清江南上海人，字炳霞，号苍岩。顺治十八年进士。江南奏销案起，降国子监博士。康熙二十四年，任湖广粮储道。二十七年，署布政使。适裁兵夏逢龙起事，不屈被杀。谥忠节。有《苍岩山房遗稿》、《叶忠节公遗稿》等。
"赤芦盖屋低压恰，沙涨柴门水痕叠。黄鸡青犬花蒙笼，
"去年曾赋此花诗，几听南园烂熟时。嚼破红香堪换骨，
蜕壳埋金隧，飞精驾锦鸾。倾摧千仞壁，枯歇一株兰。
"峨峨非剑阁，有树不堪攀。佛手遮不得，人心似等闲。
"百岁禅师说，先师指此松。小年行道绕，早见偃枝重。
宁饮三斗尘，无逢权怀恩。
"阑边不见蘘蘘叶，砌下惟翻艳艳丛。
"凭君游蜀去，细为话幽奇。丧乱嘉陵驿，尘埃贾岛诗。
"五老峰前相遇时，两无言语只扬眉。南宗北祖皆如此，
"高眠岩野间，至艺敌应难。诗苦无多首，药灵惟一丸。
"经时未架却，心绪乱纵横。（季兰五六岁时，其父抱于庭，
凡言皆欲夺天机。游深晚谷香充鼻，坐苦春松粉满衣。
世人仰望徒攀援。谁能上天采其子，种向人间笑桃李。
俭德为全德，无思契十思。丕图非力致，英武悉天资。
每谢侵床影，时回傍枕声。秋来渐平复，吟绕骨毛轻。"
好束诗书且归去，而今不爱事风流。"
应怜无可同无本，终向风骚作弟兄。"
文君酒市逢初雪，满贳新沽洗旅颜。"
"莫把毛生刺，低佪谒李膺。须防知佛者，解笑爱名僧。
仁政无不及，乳獭将子行。谁家苦竹林，中有读书声。"
"霜须芸阁吏，久掩白云扉。来谒元戎后，还骑病马归。
逆徒自外至，半夜开重城。膏血浸宫殿，刀枪倚檐楹。
落日半空栖鸟还。云影触衣分朵朵，雨声吹磬散潺潺。
"昔去繁霜月，今来苦雾时。相逢仍卧病，欲语泪先垂。
露木翠脆生诸峰。初平谢公道非远，黯然物外心相逢。
止水平香砌，鲜云满石床。山情何寂乐，尘世自飞扬。
"春来引步暂寻游，愁见风光倚寺楼。
花含宜细雨，室冷是深山。唯有霜台客，依依是往还。"
"爱子性情奇，初生玉树枝。人曾天上见，名向月中知。
紫气红烟鲜的的，涧茗园瓜麹尘色，骄冷奢凉合相忆。"
有一鸟雏，凌寒独宿。若逢云雨，两两相逐。
"已得浮生到老闲，且将新句拟玄关。自知清兴来无尽，
"昨日雪山记尔名，吾今坐石已三生。
客从远方来，遗我古铜镜。挂之玉堂上，如对轩辕圣。
盂擎数家饭，衲乞几人衣。洞了曹溪旨，宁输俗者机。"
我愿终南太华变为金，吾后见之不为宝。我愿九州四海纸，
城阙不存人不见，茂陵荒草恨无穷。"
十回俱着地，两手并擎空。借问谁为此，乃应是宋公。"
碧海广无际，三山高不极。金台罗中天，羽客恣游息。
昼公评众制，姚监选诸文。风雅谁收我，编联独有君。
"南邻阻杖藜，屐齿绕床泥。漠漠门长掩，迟迟日又西。
黄昏见客合家喜，月下取鱼戽塘水。"
愁闻黄鸟夜关关，沩汭春来有梦还。
暮气藏邻寺，寒涛聒近村。离骚传永恨，鼓瑟奏遗魂。
畴昔鸳鸯侣，朱门贺客多。如今无此事，好去莫相过。
云生蓬莱岛，日出扶桑枝。万里混一色，焉能分两仪。
万境忘机是道华，碧芙蓉里日空斜。幽深有径通仙窟，
"常思红石子，独自住山椒。窗外猩猩语，炉中姹姹娇。
"善为尔诸身，行为尔性命。祸福必可转，莫悫言前定。
"闲身谁道是羁游，西指峨嵋碧顶头。琴鹤几程随客棹，
野外有一人，独立无四邻。彼见是我身，我见是彼身。
且有吟情挠，都无俗事煎。时闻得新意，多是此忘缘。"
岸湿穿花远，风香祷庙频。只应谀佞者，到此不伤神。"
过去神仙饵，今来到我尝。一杯延万纪，物外任翱翔。
披云得灵境，拂石临芳洲。积翠遥空碧，含风广泽秋。
"春宵凝丽思，闲坐开南围。郢客弹白雪，纷纶发金徽。
至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。"
玉辇西来树满宫。鲁客望津天欲雪，朔鸿离岸苇生风。
白猿争啸惊禅伴。玉瓶徐泻赏涓涓，溅着莲衣水珠满。
采去蜂声远，寻来蝶路长。王孙归未晚，犹得泛金觞。"
"事转闻多事，心休话苦心。相留明月寺，共忆白云岑。
唯羡灵溪贤太守，一麾清坐似深山。"
"云泉谁不赏，独见尔情高。投石轻龙窟，临流笑鹭涛。
"高碑说尔孝应难，弹指端思白浪间。
"松老赤松原，松间庙宛然。人皆有兄弟，谁得共神仙。
"郡理日闲旷，洗心宿香峰。双林秋见月，万壑静闻钟。
仗剑当空千里去，一更别我二更回。
遨游三界最清奇。太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。
楼悬日月镜光新。重城柳暗东风曙，复道花明上苑春。
"国赋推能吏，今朝发贡湖。伫瞻双阙凤，思见柏台乌。
一失人身为异类。君不见洛阳富郑公，说与金丹如盲聋。
烧逼鸿行侧，风干雪朕清。途中逢此信，珍重未精诚。
"雁鱼空有信，鸡黍恨无期。闭户方笼月，褰帘已散丝。
"常说人间法自空，何言出世法还同。微踪旧是香林下，
郑鼠宁容者，齐竽久舍诸。空怀受恩感，含思几踌躇。"
朱青自掩映，翠绮相氤氲。独有离离叶，恒向稻畦分。"
"木平山里人，貌古年复少。相看陌路同，论心秋月皎。
"两城相对峙，一水向东流。今夜素娥月，何年黄鹤楼。
得者须由道力人。道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。
诗在混茫前，难搜到极玄。有时还积思，度岁未终篇。