"团圆手中扇，昔为君所持。今日君弃捐，复值秋风时。
雪长松柽格，茶添语话香。因论乐安子，年少老篇章。"
"前林夏雨歇，为我生凉风。一室烦暑外，众山清景中。
"揉蓝绿色曲尘开，静见三星入坐来。
"珠履风流忆富春，三千鹓鹭让精神。诗工凿破清求妙，
"九天宫上圣，降世共昭回。万汇须亭毓，群仙送下来。
许厕高斋唱，涓泉定不如。可怜谯记室，流水满禅居。
"寻仙何必三山上，但使神存九窍清。
长忆南泉好言语，如斯痴钝者还稀。
上人知机士，瓶锡慰樊笼。彼土诸梵众，嗟君扬道风。"
居山别有非山意，莫错将予比宋纤。
更将斑毳被余身，千载空山万般苦。"
.tuan yuan shou zhong shan .xi wei jun suo chi .jin ri jun qi juan .fu zhi qiu feng shi .
xue chang song cheng ge .cha tian yu hua xiang .yin lun le an zi .nian shao lao pian zhang ..
.qian lin xia yu xie .wei wo sheng liang feng .yi shi fan shu wai .zhong shan qing jing zhong .
.rou lan lv se qu chen kai .jing jian san xing ru zuo lai .
.zhu lv feng liu yi fu chun .san qian yuan lu rang jing shen .shi gong zao po qing qiu miao .
.jiu tian gong shang sheng .jiang shi gong zhao hui .wan hui xu ting yu .qun xian song xia lai .
xu ce gao zhai chang .juan quan ding bu ru .ke lian qiao ji shi .liu shui man chan ju .
.xun xian he bi san shan shang .dan shi shen cun jiu qiao qing .
chang yi nan quan hao yan yu .ru si chi dun zhe huan xi .
shang ren zhi ji shi .ping xi wei fan long .bi tu zhu fan zhong .jie jun yang dao feng ..
ju shan bie you fei shan yi .mo cuo jiang yu bi song xian .
geng jiang ban cui bei yu shen .qian zai kong shan wan ban ku ..
译文
少年时一股侠气，结交各大都市的豪雄之士。待人(ren)真诚，肝胆照人，遇到不平之事，便会怒发冲冠，具有(you)强烈的正义感。站立而谈，生死与共。我们推崇的是出众的勇敢，狂放不羁傲视他人。轻车簇拥联镳驰逐，出游京郊。在酒店里豪饮，酒坛浮现出诱人的春色，我们像长鲸和垂虹那样饮酒，顷刻即干。间或带着鹰犬去打猎，霎那间便荡平了狡兔的巢穴。虽然欢快，可惜时间太过短促。
路上碰到一个乡下的邻居，问：“我家里还有什么人？”
在山顶西望伏安，直见长江之水正滚滚东流。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离(li)间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救(jiu)。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对(dui)他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘(piao)散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
康肃公陈尧咨善于射箭，世上没有第二个人能跟他相媲美，他也就凭着这种本领而自夸。曾经（有一次），（他）在家里（射箭的）场地射箭，有个卖油的老翁放下担子，站在那里斜着眼睛看着他，很久都没有离开。卖油的老头看他射十箭中了八九成，但只是微微点点头。 陈尧咨问《卖油翁》欧阳修 古诗：”你也懂得射箭吗？我的箭法不是很高明吗？”卖油的老翁说：“没有别的（奥妙），不过是手法熟练罢了。”陈尧咨（听后）气愤地说：“你怎么敢轻视我射箭（的本领）！”老翁说：“凭我倒油的经验就可以懂得这个道理。”于是拿出一个葫芦放在地上，把一枚铜钱盖在葫芦口上，慢慢地用油杓舀油注入葫芦里，油从钱孔注入而钱却没有湿。于是说：“我也没有别的（奥妙），只不过是手熟练罢了。”陈尧咨笑着将他送走了。 这与庄子所讲的庖丁解牛、轮扁斫轮的故事有什么区别呢？
独自怜惜从京城里出来的人往南逃，真羡慕湘江的水呀，你却往北流去！
乌孙来汉朝朝聘后，取消王号，对汉称臣。边远地方停息了战争，战争的烟尘消散了，到处充满日月的清辉。
不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？
欧阳先生（欧阳修自称）夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然。他一听，惊道：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是江河夜间波涛突起、风雨骤然而至。碰到物体上发出铿锵之声，又好像金属撞击的声音，再（仔细）听，又像衔枚奔走去袭击敌人的军队，听不到任何号令声，只听见有人马行进的声音。（于是）我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎、星光灿烂、浩瀚银河、高悬中天，四下里没有人的声音，那声音是从树林间传来的。” 我叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它为何而来呢（它怎么突然就来了呢）？大概是那秋天的样子，它的色调暗淡、烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，没有生气、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，呼号发生迅猛，不可遏止。绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。然而，一旦秋风吹起，拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零的原因，便是一种构(gou)成天地万物的混然之气（秋气）的余威。秋天是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；秋天又是兵器和用兵的象征，在五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。” “唉！草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵性，无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体。只要内心被外物触动，就一定会动摇他的精神。更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题？自然会使他红润的面色变得苍老枯槁，乌黑的头发（壮年）变得鬓发花白（年老）。（既然这样，）为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？（人）应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？” 书童没有应答，低头沉沉睡去。只听得四壁虫鸣唧唧，像在附和我的叹息。
道上露水湿漉漉，难道不想早逃去？只怕露浓难行路。谁说麻雀没有嘴？怎么啄穿我房屋？谁说你尚未娶妻？为何害我蹲监狱？即使让我蹲监狱，你也休想把我娶！谁说老鼠没牙齿？怎么打通我墙壁？谁说你尚未娶妻？为何害我吃官司？即使让我吃官司，我也坚决不嫁你！
那长期在外地的游子早已疲倦，看那山中的归路，对着故乡家园苦苦地思念。看如今燕子楼空空荡荡，佳人盼盼已经不在，楼中的画堂里空留着那呢喃双燕。古今万事皆成空，还有几人能从梦中醒来，有的只是难了的旧欢新怨。后世有人，面对着这黄楼夜色，定会为我深深长叹。
她送我的丝罗带久经摩挲，已暗无光泽，花纹绣被久叠一边，皱折已难平展。双环相扣的玉连环也已断开解结，芳馨的异香一时香消气散。不停地怨唱悲歌，敲壶击拍，玉壶已被敲得尽是破缺。可恨的是春光竟匆匆逝去，也不与人事先商量相约，空留下满地梨花，装点得夜色皎洁如雪。
注释
62. 斯：则、那么。
东吴：泛指太湖流域一带。
１、金蟾句：意谓虽有金蟾啮锁，香烟犹得进入。金蟾：旧注说是“蟾善闭气，古人用以饰锁”。啮：咬。
⒂刘彻：汉武帝，信神仙，求长生，死后葬处名茂陵。《汉武帝内传》：“王母云：刘彻好道，然神慢形秽，骨无津液，恐非仙才也。”滞骨：残遗的白骨。
(23)于是乎出：从这里生产出来。于，从。 是，这。 乎，助词。
惨淡：黯然无色。
⑤绸缪：系好衣服的带结。比喻整顿好仪表。
洛城人：即洛阳人。
古代治兵，有受俘之礼，《左传·隐公五年》：“三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。”又《春秋·襄公十三年》：“公至自伐郑。”《左传》：“以饮至之礼，伐还告庙也。”此诗正是围绕饮至，歌颂鲁侯的。诗中泮宫，历来说者不一，清人戴震《毛郑诗考证》云：“鲁有泮水，作宫其上，故它国绝不闻有泮宫，独鲁有之。泮宫也者，其鲁人于此祀后稷乎？鲁有文王庙，称周庙，而郊祀后稷，因作宫于都南泮水上，尤非诸侯庙制所及。宫即水为名，称泮宫。《采蘩》篇传云：‘宫，庙也。’是宫与庙异名同实。《礼器》曰：‘鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。’郑注云：‘告后稷也。告之者，将以配天。’然则诗曰：‘从公于迈’，曰：‘昭假烈祖，靡不有孝’，明在国都之外，祀后稷地，曰‘献馘’‘献囚’‘献功’，盖鲁于祀后稷之时，亦就之赏有功也。不过，不是‘于祀后稷之时，亦就之赏有功’，而是在泮宫行受俘之礼，兼有祀祖之事。再者，泮宫即是《閟宫》中的閟宫和新庙，此不具论。”
崔元翰 崔元翰，名鹏，字以行，唐博陵安平（今河北博野）人。生于唐玄宗开元十七年（729），卒于唐德宗贞元十一年（795）。唐德宗建中二年（781）辛酉科状元及第，而且是连中三元，历史上第一个连中三元的人。该科进士及第十七人。考官：礼部侍郎于邵。试题《白云起封中赋》等。
暮气藏邻寺，寒涛聒近村。离骚传永恨，鼓瑟奏遗魂。
虎迹商山雪，云痕岳庙碑。夫君将潦倒，一说向深知。"
"个是仙家事，何人合用心。几时终一局，万木老千岑。
汉儿女嫁吴儿妇，吴儿尽是汉儿爷。"
"我祖文章有盛名，千年海内重嘉声。雪飞梁苑操奇赋，
好束诗书且归去，而今不爱事风流。"
"欲究丹砂理，幽玄无处寻。不离铅与汞，无出水中金。
夏租方减食，秋日更闻雷。莫道苍苍意，苍苍眼甚开。"
莫轻白云白，不与风雨会。莫见守羊儿，或是初平辈。
"撑船碧江上，春日何迟迟。汀花最深处，拾得鸳鸯儿。
黄帝上天时，鼎湖元在兹。七十二玉女，化作黄金芝。
全觉此身离俗境，玄机亦可照迷方。"
扶上西园当月楼。废田暍死非吾属，库有黄金仓有粟。"
"山花零落红与绯，汀烟濛茸江水肥。人担犁锄细雨歇，
精魄不知何处在，威风犹入浙江寒。"
清歌且莫唱，妙舞亦休夸。尔非凤炙麒麟肉，
三千馀法论修行，第一烧丹路最亲。须是坎男端的物，
又向蓬莱别姓名。三住住来无否泰，一尘尘在世人情。
"曲龙桥顶玩瀛洲，凡骨空陪汗漫游。
常忆双溪八咏前，讲诗论道接清贤。文欺白凤真难及，
堪怜木边土，非儿不似女。瘦马上高山，登临何自苦。"
锦袴穿时忆御衣。鹘子背钻高力士，婵娟翻画太真妃。
"自从明府归仙后，出入尘寰直至今。
隐令旧闾里，而今复成跻。郑公解簪绂，华萼曜松谿.
"思君转战度交河，强弄胡琴不成曲。日落应愁陇底难，
书信茫茫何处问，持竿尽日碧江空。"
亦粗足展余拂郁之心胸。当灵境之良宴兮，谬尊俎之相容，
争得不心醉伯英。天台古杉一千尺，崖崩劁折何峥嵘。
洛阳女儿罗绮多，无奈孤翁老去何，奈尔何。
五行匹配自刀圭，执取龟蛇颠倒诀。三尸神，须打彻，
云情自郁争同梦，仙貌长芳又胜花。（以上俱见《纪事》）"
琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。宝鼎存金虎，元田养白鸦。
病多唯纵酒，静极不思山。唯有逍遥子，时时自往还。"
珍重两篇千里达，去年江上雪飞时。"
"事遂鼎湖遗剑履，时来渭水掷鱼竿。
只缘一点玷相秽，不得终宵在掌中。"
"汉文思贾傅，贾傅遂生还。今日又如此，送君非等闲。
"木子当天下，止戈龙。李代代不移宗，
"旧业树连湘树远，家山云与岳云平。僧来已说无耕钓，
营道知止足，饰躬无缁磷。家将诗流近，迹与禅僧亲。
"送君何处最堪思，孤月停空欲别时。露茗犹芳邀重会，
"松门堆复积，埋石亦埋莎。为瑞还难得，居贫莫厌多。
西林可是无清景，只为忘情不记春。"
"宝剑化龙归碧落，嫦娥随月下黄泉。
两端指的铅金祖，莫向诸般取次寻。"
蹭蹬三千里，蹉跎二十秋。近来空寄梦，时到虎溪头。"
吟诗山响答，泛瑟竹声和。鹤板求儒术，深居意若何。"
石羊依稀龁瑶草，桃花仿佛开仙宫。终当归补吾君衮，
西底空流水，东垣但聚云。最伤梅岭望，花雪正纷纷。
"萧郎不顾凤楼人，云涩回车泪脸新。
"仙掌空思归未能，焚香冥目对残灯。岂知瑞雪千山合，
云片随天阔，泉声落石孤。何期早相遇，乐共煮菖蒲。"
"空水潮色净，澹然湖上心。舳舻轻且进，汀洲如可寻。
"不知持斧客，吟会是何情。丹陛恩犹在，沧洲赏暂行。
"鹫岭光前选，祇园表昔恭。哲人崇踵武，弘道会群龙。
"三衢蜂虿陷城池，八咏龙韬整武貔。才谕危亡书半幅，
"玉垒峨嵋秀，岷江锦水清。古人搜不尽，吾子得何精。
毕竟忘言是吾道，袈裟不称揖萧曹。"
琴匣应将往，书车亦共行。吾知江太守，一顾重君名。"
寒山寒，冰锁石。藏山青，现雪白。
"中元斋醮后，残烬满空坛。老鹤心何待，尊师鬓已干。
不知龙物潜何处，鱼跃蛙鸣满槛前。"
天人之行，尽此而已。丁宁丁宁，戴发含齿。"
丙申年，数在五楼前。但看八九月，胡虏乱中原。
五噫谲且正，可以见心曲。"
赁居槐拶屋，行卷雪埋袍。他日如相觅，栽桃近海涛。"
常恨与师不相识，一见此书空叹息。伊昔张渭任华叶季良，
"偶辞幽隐在临邛，行止坚贞比涧松。
"春关鸟罢啼，归庆浙烟西。郡守招延重，乡人慕仰齐。
"我本长生深山内，更何入他不二门。
"庐山有石镜，高倚无尘垢。昼景分烟萝，夜魄侵星斗。
"秋蓂开六叶，元圣诞千年。绕殿祥风起，当空瑞日悬。
"别后知何趣，搜奇少客同。几层山影下，万树雪声中。
始贵茶巡爽，终怜酒散迟。放怀还把杖，憩石或支颐。
"仙籍人间不久留，片时已过十经秋。鸳鸯帐下香犹暖，
无人与向群儒说，岩桂枝高亦好扳。
"一闻飞锡别区中，深入西南瀑布峰。天际雪埋千片石，
相逢略问家何在，回指芦花满舍间。"
万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生，便进周天参同理。
"道朗居太山，达磨住熊耳。手擎清凉月，灵光溢天地。