悟拙甘自足，激清愧同波。单豹且理内，高门复如何。"
安知御轮士，今日翻回辕。一女事一夫，安可再移天。
旧业馀荒草，寒山出远林。月明多宿寺，世乱重悲琴。
珠影含空彻，琼枝映座芳。王浑知武子，陈寔奖元方。
"鸳鹭差池出建章，彩旗朱户蔚相望。新恩共理犬牙地，
嘱即直须为生死。我亦不羡季伦富，我亦不笑原宪贫。
"南宫词客寄新篇，清似湘灵促柱弦。京邑旧游劳梦想，
物外无知己，人间一癖王。生涯身是梦，耽乐酒为乡。
自恨病身相去远，此时闲坐对秋风。"
洞天岂幽远，得道如咫尺。一气无死生，三光自迁易。
"君今侍紫垣，我已堕青天。委废从兹日，旋归在几年。
守帐然香暮，看鹰永夜栖。黄龙就别镜，青冢念阳台。
得之玓瓅群奇中，龙龛鹫岭长随躬。朝自守持纤掌透，
或奋鬣愉愉。或如莺掷梭，或如蛇衔珠。四散渐不见，
"衰残归未遂，寂寞此宵情。旧国馀千里，新年隔数更。
wu zhuo gan zi zu .ji qing kui tong bo .dan bao qie li nei .gao men fu ru he ..
an zhi yu lun shi .jin ri fan hui yuan .yi nv shi yi fu .an ke zai yi tian .
jiu ye yu huang cao .han shan chu yuan lin .yue ming duo su si .shi luan zhong bei qin .
zhu ying han kong che .qiong zhi ying zuo fang .wang hun zhi wu zi .chen shi jiang yuan fang .
.yuan lu cha chi chu jian zhang .cai qi zhu hu wei xiang wang .xin en gong li quan ya di .
zhu ji zhi xu wei sheng si .wo yi bu xian ji lun fu .wo yi bu xiao yuan xian pin .
.nan gong ci ke ji xin pian .qing si xiang ling cu zhu xian .jing yi jiu you lao meng xiang .
wu wai wu zhi ji .ren jian yi pi wang .sheng ya shen shi meng .dan le jiu wei xiang .
zi hen bing shen xiang qu yuan .ci shi xian zuo dui qiu feng ..
dong tian qi you yuan .de dao ru zhi chi .yi qi wu si sheng .san guang zi qian yi .
.jun jin shi zi yuan .wo yi duo qing tian .wei fei cong zi ri .xuan gui zai ji nian .
shou zhang ran xiang mu .kan ying yong ye qi .huang long jiu bie jing .qing zhong nian yang tai .
de zhi di li qun qi zhong .long kan jiu ling chang sui gong .chao zi shou chi xian zhang tou .
huo fen lie yu yu .huo ru ying zhi suo .huo ru she xian zhu .si san jian bu jian .
.shuai can gui wei sui .ji mo ci xiao qing .jiu guo yu qian li .xin nian ge shu geng .
译文
得享高寿年(nian)岁太多，为何竞有那么久长？
巍巍的太乙山临近长安城，山连着山一(yi)直蜿蜒到海边。
夕阳悠闲照大地，秋光渐消去，离别的忧思如蘅草铺满江岸望不尽。一首送别《阳关》曲，曲尽人肠断，独自(zi)倚靠着船栏杆久久行。
为何浮云漫布泛滥天空啊，飞快地遮蔽这一轮明月。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将(jiang)要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个(ge)人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马(ma)大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹(pi)马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
昌言考进士科目的时候，我才只有几岁，还没开始学习。回忆当年我跟一群孩子在父亲身边嬉戏玩耍，昌言也在旁边，还曾拿来枣儿栗子给我吃；两家住得很近，又因为是亲戚的缘故，所以彼此十分亲昵。昌言应考进士科目，一天比一天出名。我后来渐渐长大，也稍稍懂得要读书，学习句逗、对对子、四声格律，结果没有学成而废弃了。昌言听说我废弃了学习，虽然没有说我什么，而细察他的意思，是很遗憾的。后来过了十多年，昌言进士及第，考中第四名，便到各地去做官，彼此也就断了音讯。我日益成长壮大，能够感到悔恨了，便痛改前非而恢复学习。又过了几年，我游历京城，在汴京遇见了昌言，便彼此慰劳，畅叙平生以来的欢乐。拿出文章十多篇，昌言看了很高兴，并且夸我写得好。我学习开始晚，又没有老师指导，虽天天作文，内心一直十分惭愧；等听到昌言的话后，于是颇为自喜。到现在又十多年过去了，再次来到了京城，而昌言已经身居两制，他作为朝廷使者，要出使到万里以外的那些强悍不屈服的契丹朝廷，要树立大旌旗，跟随的骑士多达几百骑，送行的车辆有上千辆，走出京城大门情绪慷慨激昂。我自思忖，孩童时代见到昌言在先父身旁，那时怎么会料想他会走到这一步了？一个人富贵起来并不奇怪，而我对昌言的富贵特别有所感触啊！大丈夫活着不去当将军，能当名使臣，用口舌辞令在外交上战胜敌人就足够了。前些年彭任跟随富弼公出使契丹，曾对我说：“出了国境之后，住宿在驿亭。听到披甲战马几万骑驰聘而过，宝剑和长矛互相撞击，整夜不绝于耳，跟随之使臣惊慌失色。等到天亮了，只见道路上的马蹄印了，心中的余悸(ji)还难平息，好像心要跳出来似的。”大凡契丹用来向中国炫耀武力的手段，多为这类事情。中国去的使者，没有识透他们这类手段，因之而有的人甚至震惊害怕到哑口无言，让外族人嗤笑。唉！这是多么的没有思考力啊！古代奉春君刘敬出使到冒顿去，壮士大马都藏起来不让看见，因此才有平城的战役。现在的匈奴（契丹），我是深知他们没有什么能力与作为的。孟子说：“面对诸侯国君的谈话，就得藐视他。”更何况对待外族呢！请把上述的话权作临别赠言吧。
起坐弹鸣琴。起床坐着弹琴。
路入岭南腹地，水边的蓼花紫红，映着棕桐叶的暗绿。一场微雨之后，家家把红豆采集，树下翻扬纤纤细手，一双双雪白如玉。
回廊上的栏杆曲曲弯弯，外面的天色像水一样清澈湛蓝。昨天晚上，我也曾在这里凭倚栏杆。人们都把明月比作佳期，认为月满时人也会团圆。因此我每天都在这里倚眺望，盼望心上人早日回到身边。
那个给蛇画脚的人最终失掉了那壶酒。
箭靶已树起目标鲜明，大幅的布侯也挂定。
西施是越国溪边的一个女子，出身自苎萝山。
东船西舫人们都静悄悄地聆听；只见江心之中映着白白秋月影。
我默默地翻检着旧日的物品。
蟋蟀在草丛中幽凄地鸣叫着，梢头的梧桐叶子似被这蛩鸣之声所惊而飘摇落下，由眼前之景，联想到人间天上的愁浓时节。在云阶月地的星空中，牛郎和织女被千重关锁所阻隔，无由相会。牛郎和织女一年只有一度的短暂相会之期，其余时光则有如浩渺星河中的浮槎，游来荡去，终不得相会聚首。
谁也不知道春天的踪迹，要想知道，只有问一问黄鹂。那黄鹂千百遍地宛转啼叫，又有谁能懂得它的意思？看吧，黄鹂鸟趁着风势，飞过了盛开的蔷薇。
注释
3.峻：苛刻。
⑽萧飒（sà）：萧条冷落；萧索。
（12）肃肃：恭敬貌。庙：宗庙。
25.而僦（jiù）赁（lìn）看幕：租用看棚的人（非常多）。而，表转折。僦、赁，都是租用的意思。看幕，为《观潮》周密 古诗而特意搭的帐棚。
16、出世：一作“百中”。
贞元（785-805）末年，韩愈官监察御史，因关中旱饥，上疏请免徭役赋税，遭谗被唐德宗贬到偏远的广东阳山县当县令。诗人来到汨罗江本是为凭吊屈原而一泄心中的郁闷，然而就是在这里也得不到感情上的慰藉。江边到处飘浮着可供祭祀的绿苹和水藻，可是屈原投江的遗迹已经荡然无存。当初贾谊尚能投书一哭，此时却连祭奠的地方都无从找寻，唯有江上的渔父舷歌依然，遥遥可闻。因此有感而发写下了这首诗。
袁灼 庆元府鄞县人，字子烈。袁毂子。哲宗元祐间进士。为光禄丞军器少监，出知婺州。蔡京姻党曹宗数犯法，灼械之狱而死，坐镌秩。起知随州。徽宗宣和末召为仓部郎。入对，谏帝清心省事居安思危，言甚切直，黜知泗州。官终朝议大夫。
予日衰期人生之世斯已矣，爰为今日犹犹岐路之心生。
"夜疑关山月，晓似沙场雪。曾使西域来，幽情望超越。
扬州市里商人女，来占江西明月天。"
白绢斜封三道印。开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。
晓气朔烟上，趢趗胡马蹄。行人临水别，隔陇长东西。"
去年去作幕下士。水南山人又继往，鞍马仆从塞闾里。
"先生已得道，市井亦容身。救病自行药，得钱多与人。
筝翻禁曲觉声难，玉柱皆非旧处安。
倏辞蛙黾穴，遽排天帝阍。回悲曝鳃者，未免鲸鲵吞。
"处处看山不可行，野花相向笑无成。
病客眠清晓，疏桐坠绿鲜。城鸦啼粉堞，军吹压芦烟。
凝情在正始，超想疏烦襟。凉生子夜后，月照禁垣深。
凤管听何远，鸾声若在群。暗空思羽盖，馀气自氛氲。"
兵势走山岳，阳光潜埃尘。心开玄女符，面缚清波人。
孟轲分邪正，眸子看了眊.杳然粹而清，可以镇浮躁，
常恐百虫鸣，使我芳草歇。"
野策藤竹轻，山蔬薇蕨新。潜歌归去来，事外风景真。"
擢秀登王畿，出为良使宾。名高满朝野，幼贱谁不闻。
暑雨熇烝隔，凉风宴位留。地高形出没，山静气清优。
收身归关东，期不到死迷。"
惜此苦宜玩，揽之非可将。含情顾广庭，愿勿沉西方。"
"淮西既是平安地，鸦路今无羽檄飞。
访余十数度，相去三五里。见时心亦喜，不见心亦喜。
唯应四仲祭，使者暂悲嗟。（《宫人斜》）。
宠即郎官旧，威从太守加。建旟翻鸷鸟，负弩绕文蛇。
妆坏频临镜，身轻不占车。秋千争次第，牵拽彩绳斜。
"一闭黄蒿门，不闻白日事。生气散成风，枯骸化为地。
上陈人疾苦，无令绝其喉。下陈畿甸内，根本理宜优。
夫死未葬儿在狱。早日熬熬蒸野冈，禾黍不收无狱粮。
努力满挽当亨衢。忆得当年识君处，嘉禾驿后联墙住。
未曾相识多闻说，遥望长如白玉枝。"
曷不请扫除，活彼黎与烝.鄙夫诚怯弱，受恩愧徒弘。
匈奴似若知名姓，休傍阴山更射雕。
唯有多情往来客，强将衫袖拂埃尘。"
何处深春好，春深小隐家。芟庭留野菜，撼树去狂花。
汉使星飞入，夷心草偃同。歌谣开竹栈，拜舞戢桑弓。
柴翁携童儿，聚观于岸傍。月中登高滩，星汉交垂芒。
旷望援深竿，哀歌叩鸣艚。中川恣超忽，漫若翔且翱。
宝将庇群甿，庶此规崇轩。班尔图永安，抡择期精专。
虽得一饷乐，有如聚飞蚊。今我及数子，固无莸与薰。
礼乐追尊盛，干坤降福遐。四真皆齿列，二圣亦肩差。
骅骝当远步，鶗鴂莫相侵。今日登高处，还闻梁父吟。"
"蔼蔼紫薇直，秋意深无穷。滴沥仙阁漏，肃穆禁池风。
"为问游春侣，春情何处寻。花含欲语意，草有斗生心。
"弱岁游玄圃，先容幸弃瑕。名劳长者记，文许后生夸。
身弃言不动，爱才心尚惊。恨无羊角风，使尔化北溟。
岂惟空恋阙，亦以将朝天。局促尘末吏，幽老病中弦。
欲说春心无所似。"
海内既无虞，君臣方肃雍。端居任僚属，宴语常从容。
即此佳志士，精微谁相群。欲识楚章句，袖中兰茝薰。"
宣城谢守一首诗，遂使声名齐五岳。九华山，九华山，
登高尘虑息，观徼道心清。更有迁乔意，翩翩出谷莺。"
"雨后来更好，绕池遍青青。柳花闲度竹，菱叶故穿萍。
度拜稽首，庙于元龟。既祃既类，于社是宜。
卧有洞庭梦，坐无长安储。英髦空骇耳，烟火独微如。
如何连夜瑶花乱。皎洁既同君子节，沾濡多着小人面。
顾己诚拙讷，干名已蹉跎。献词惟在口，所欲无馀佗。
每弹潇湘瑟，独抱风波声。中有失意吟，知者泪满缨。
续功臣嗣，拔贤任耇.孩养无告，仁滂施厚。皇帝神圣，
王门与侯门，待富不待贫。空携一束书，去去谁相亲。"
重叠受恩久，邅回如命何。东山与东阁，终异再经过。"
闻说朝天在来岁，霸陵春色待行车。"
花树当朱阁，晴河逼翠帘。衣风飘叆叇，烛泪滴巉岩。
制诰留台阁，歌词入管弦。处身于木雁，任世变桑田。
池边临倒照，檐际送横经。花树参差见，皋禽断续聆。
天地为一物，死生为一源。合杂分万变，忽若风中尘。
"望里失却山，听中遗却泉。松枝休策云，药囊翻贮钱。
五丝封青凫，阿侯此笑千万馀。南轩汉转帘影疏，
长歌破衣襟，短歌断白发。秦王不可见，旦夕成内热。渴饮壶中酒，饥拔陇头粟。凄凉四月阑，千里一时绿。夜峰何离离，明月落石底。徘徊沿石寻，照出高峰外。不得与之游，歌成鬓先改。
忆昔斗群雄，此焉争上游。吴昌屯虎旅，晋盛骛龙舟。
我虽失乡去，我无失乡情。惨舒在方寸，宠辱将何惊。
"曲台送春目，景物丽新晴。霭霭烟收翠，忻忻木向荣。
"曾向空门学坐禅，如今万事尽忘筌。眼前名利同春梦，
食作前日味，事作前日调。不知久不死，悯悯尚谁要。
石濑薄溅溅，上山杳穹穹。昔人创为逝，所适酡颜红。
"自入西州院，唯见东川城。今夜城头月，非暗又非明。
"紫霄仙客下三山，因救生灵到世间。龟鹤计年承甲子，
武帝时人今欲尽，青山空闭御墙中。"
公卿偶慰荐，乡曲缪推择。居安白社贫，志傲玄纁辟。
山人无事秋日长，白昼懵懵眠匡床。因君临局看斗智，