"公子恋庭闱，劳歌涉海涯。水乘舟楫去，亲望老莱归。
缘云路犹缅，憩涧钟已寂。花树发烟华，淙流散石脉。
与君醉失松溪路，山馆寥寥传暝钟。"
"谁道零陵守，东过此地游。友僚同省阁，昆弟接荆州。
鼎罢调梅久，门看种药勤。十年犹去国，黄叶又纷纷。"
簏读兵书尽冥搜，为君掌上施权谋，洞晓山川无与俦。
巍峨倚修岫，旷望临古渡。左右苔石攒，低昂桂枝蠹。
"上国山河列，贤王邸第开。故人分职去，潘令宠行来。
支颐问樵客，世上复何如。"
老夫当暮矣，蹀足惧骅骝。"
小会衣冠吕梁壑，大征甲卒碻磝口。天门神武树元勋，
情虚澹泊生，境寂尘妄灭。经世岂非道，无为厌车辙。"
猿声湘水静，草色洞庭宽。已料生涯事，唯应把钓竿。"
.gong zi lian ting wei .lao ge she hai ya .shui cheng zhou ji qu .qin wang lao lai gui .
yuan yun lu you mian .qi jian zhong yi ji .hua shu fa yan hua .cong liu san shi mai .
yu jun zui shi song xi lu .shan guan liao liao chuan ming zhong ..
.shui dao ling ling shou .dong guo ci di you .you liao tong sheng ge .kun di jie jing zhou .
ding ba diao mei jiu .men kan zhong yao qin .shi nian you qu guo .huang ye you fen fen ..
lu du bing shu jin ming sou .wei jun zhang shang shi quan mou .dong xiao shan chuan wu yu chou .
wei e yi xiu xiu .kuang wang lin gu du .zuo you tai shi zan .di ang gui zhi du .
.shang guo shan he lie .xian wang di di kai .gu ren fen zhi qu .pan ling chong xing lai .
zhi yi wen qiao ke .shi shang fu he ru ..
lao fu dang mu yi .die zu ju hua liu ..
xiao hui yi guan lv liang he .da zheng jia zu qiao ao kou .tian men shen wu shu yuan xun .
qing xu dan bo sheng .jing ji chen wang mie .jing shi qi fei dao .wu wei yan che zhe ..
yuan sheng xiang shui jing .cao se dong ting kuan .yi liao sheng ya shi .wei ying ba diao gan ..
译文
昨晚不知院外什么地方，传来一阵阵悲凉的歌声。不知道是花儿的灵魂，还是那鸟儿的精灵？
夜不敢寝，听到宫门开启的钥锁，
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣(sheng)贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生(sheng)对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德(de)宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求(qiu)老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效(xiao)法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
官府粮仓里的老鼠，肥大得像量米的斗一样，看见人来开启粮仓也不逃走。
也还洗不尽老百姓这几年受过的苦！
现在才是农历七月十三的夜晚，圆月已像白玉雕成的一样。秋月还没到最美的时候，到了十五、十六日夜晚你再看，那才是最好的。
西风猎猎，市上的酒旗迎风招展；细雨濛濛，到处有金色的菊花怒放。
泪眼倚楼不断自言语，双燕飞来，路上可与他相遇？纷乱春愁如柳絮，梦中到哪寻他去？
雪巧妙地沁入兰花的花心，悄悄地粘上春草的草芽。仿佛想挡住了春风送来的温暖。雪花在碧瓦上很快融化，我知道昏暮时的寒意还很浅。桥面上行走，像漫步白云浮天。池沼澄净如明镜一般，雪花把万物打扮得轻柔细软。我想故乡必是落雪天寒，那里的层层帘幕四垂未卷，阻误了初归的双燕。 杨柳才染上青色，初生的柳叶都变成千万只白眼，刚开的杏花也由红脸变成粉妆素面。当年的王徽之雪夜间去访旧友，到门口却又不见而返，因他根本不在乎见与不见。雪路难行，司马相如迟赴了兔园的高宴。深闺中又把熏炉点燃，赶制春衫的针线也开始放慢。只怕那穿凤纹绣鞋的佳人挑菜回来时，在灞上再与你相见。
镜中我自己不认识了自己，因为分别后我变得日益憔悴。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安(an)排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
陈侯的立身处世襟怀坦荡，虬须虎眉前额宽仪表堂堂。
太阳早上从汤谷出来，夜晚在蒙汜栖息。
安史叛乱至今尚未平息，这使君臣深切愤恨。
如今，我在渭北独对着春日的树木，而你在江东远望那日暮薄云，天各一方，只能遥相思念。
围墙里面，有一位少女正在荡秋千，少女发出动听的笑声，墙外的行人都可听见。慢慢地，围墙里边的笑声就听不见了，行人惘然若失，仿佛多情的自己被无情的少女所伤害。
注释
（17）希：通“稀”。
⑽浑脱舞：唐代舞名。长孙无忌以乌羊皮为浑脱毡帽，大家仿效，叫做赵公浑脱，后来演变为舞蹈。浑脱，指以全羊皮制成的物品。杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》说：“昔者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。”《乐府杂录》载：“开元（713—741）中有公孙大娘善舞剑器，僧怀素见之，草书遂长。盖准其顿挫之势也。”
[55]攘：此指挽袖伸出。神浒：为神所游之水边地。浒，水边泽畔。
30、五丝之缕：指七夕所结之“彩缕”。又王嘉《拾遗记》：“因祗之国，其人善织，以五色丝内于口中，手引而结之，则成文锦。”晴雯工织，用此亦合。
秦惠王：前336年至前311年在位。
桂华：代指月亮、月光。传说月中有桂树，故有以桂代月。
②石湖：指范成大，号石湖居士。
孔平仲他读了这首词以后，认为言语悲伧，作者心中的幽怨太深，恐不久于人世，并步原韵和词一首，
梁有誉 广东顺德人，字公实，号兰汀。与欧大任等同学于黄佐，有诗名。嘉靖二十九年进士，除刑部主事。与李攀龙等结诗社，史称后七子。因念母，称病归。杜门读书，虽大吏至，亦不出见。卒年三十六。有《兰汀存稿》。
"县城南面汉江流，江涨开成南雍州。才子乘春来骋望，
"令节颁龙镜，仙辉下凤台。含灵万象入，写照百花开。
君王敷惠政，程作贵从时。大厦非一木，沉沉临九逵。
赖君遗掞藻，忧来散能弭。"
暾日衔东郊，朝光生邑里。扫除诸烟氛，照出众楼雉。
曲岛寻花药，回潭折芰荷。更怜斜日照，红粉艳青娥。"
还对读书牖，且关乘兴心。已能依此地，终不傍瑶琴。"
台妙时相许，皇华德弥称。二陕听风谣，三秦望形胜。
尝以耕玉田，龙鸣西顶中。金梯与天接，几日来相逢。"
顾谓侍女董双成，酒阑可奏云和笙。红霞白日俨不动，
旌旆边庭去，山川地脉分。平生一匕首，感激赠夫君。"
"天子蕊珠宫，楼台碧落通。豫游皆汗漫，斋处即崆峒。
南极见朝采，西潭闻夜渔。远心尚云宿，浪迹出林居。
"秋色无远近，出门尽寒山。白云遥相识，待我苍梧间。
问性矜勤劳，示心教澄习。玉英时共饭，芝草为余拾。
回与临邛父老书。"
"君去芳草绿，西峰弹玉琴。岂惟丘中赏，兼得清烦襟。
万物自生听，太空恒寂寥。还从静中起，却向静中消。
庆云宿飞栋，嘉树罗青墀。疏屏宜朝享，方塘堪水嬉。
忽怪褚生何得还。方称羽猎赋，未拜兰台职。
临当游南陂，约略执杯酒。归欤绌微官，惆怅心自咎。
金省方秋作，瑶轩直夜凭。中书赠陈准，右相简王陵。
测测石泉冷，暧暧烟谷虚。中有释门子，种果结茅庐。
骧首入丹掖，抟空趋太微。丝纶逢圣主，出入飘华组。
生灭纷无象，窥临已得鱼。尝闻宝刀赠，今日奉琼琚。"
露顶据胡床，长叫三五声。兴来洒素壁，挥笔如流星。
霏微误嘘吸，肤腠生寒栗。归当饮一杯，庶用蠲斯疾。"
江带黔中阔，山连峡水长。莫愁炎暑地，秋至有严霜。"
恋土函关外，瞻尘灞水东。他时书一札，犹冀问途穷。"
故人各有赠，又不及生平。负尔非一途，恸哭返柴荆。"
"遗庙宿阴阴，孤峰映绿林。步随仙路远，意入道门深。
地僻方言异，身微俗虑并。家怜双鲤断，才愧小鳞烹。
闲居兴方澹，默想心已屡。暂出仍湿衣，况君东城住。"
"烈风起江汉，白浪忽如山。方伯骤勤王，杞人亦忧天。
一官成白首，万里寄沧洲。久被浮名系，能无愧海鸥。"
还闻枉嘉藻，伫望延昏旭。唯见草青青，闭户沣水曲。"
"玄黄一疲马，筋力尽胡尘。骧首北风夕，徘徊鸣向人。
遥指来从初日外，始知更有扶桑东。"
"好读高僧传，时看辟谷方。鸠形将刻仗，龟壳用支床。
"建礼含香处，重城待漏臣。徐闻传凤诏，晓唱辨鸡人。
"微雨洒高林，尘埃自萧散。耿耿心未平，沉沉夜方半。
恬淡轻黜陟，优游邈千载。干象变台衡，群贤尽交泰。
壮志吞鸿鹄，遥心伴鹡鸰.所从文且武，不战自应宁。"
终然无心云，海上同飞翻。相期乃不浅，幽桂有芳根。
虽有近音信，千里阻河关。中复客汝颍，去年归旧山。
尔其保静节，薄俗徒云云。"
篁竹迎金鼓，楼船引绣衣。明年拜真月，南斗使星归。"
"迁客就一醉，主人空金罍。江湖青山底，欲去仍裴回。
林声寒动叶，水气曙连云。暾日浪中出，榜歌天际闻。
移竹疏泉常岸帻。莫言去作折腰官，岂似长安折腰客。"
江月照吴县，西归梦中游。"
少年挟弹遥相猜，遂使惊飞往复回。不辞奋翼向君去，
合比月华满，分同月易亏。亏月当再圆，人别星陨天。
"百尺珠楼临狭斜，新妆能唱美人车。
赴敌甘负戈，论兵勇投笔。临风但攘臂，择木将委质。
门无俗士驾，人有上皇风。何处先贤传，惟称庞德公。"
云天扫空碧，川岳涵馀清。飞凫从西来，适与佳兴并。
河水流城下，山云起路傍。更怜栖泊处，池馆绕林篁。"
"远迹出尘表，寓身双树林。如何小子伉，亦有超世心。
"地轴楼居远，天台阙路赊。何如游帝宅，即此对仙家。
"闻君罢官意，我抱汉川湄。借问久疏索，何如听讼时。
"绣衣柱史何昂藏，铁冠白笔横秋霜。三军论事多引纳，
风物催归绪，云峰发咏题。天长百越外，潮上小江西。
向君发皓齿，顾我莫相违。"
"西陵望何及，弦管徒在兹。谁言死者乐，但令生者悲。
且愿充文字，登君尺素书。"
东风吹山花，安可不尽杯。六帝没幽草，深宫冥绿苔。
郑公诗人秀，逸韵宏寥廓。何当一来游，惬我雪山诺。"
灵芝生兮庆云见。唐尧后兮稷契臣，匝宇宙兮华胥人。
独立浦边鹤，白云长相亲。南风忽至吴，分散还入秦。
春风淡荡无人见。"
银箭残将尽，铜壶漏更新。催筹当午夜，移刻及三辰。
始穷清源口，壑绝人境异。春泉滴空崖，萌草拆阴地。
一去已十载，今来复盈旬。清霜入晓鬓，白露生衣巾。
"圆潭写流月，晴明涵万象。仙翁何时还，绿水空荡漾。
"清时重儒士，纠郡属伊人。薄游长安中，始得一交亲。
传闻海水上，乃有蓬莱山。玉树生绿叶，灵仙每登攀。
末曲感我情，解幽释结和乐生。壮士有仇未得报，
慈母忧疾疹，室家念栖莱。幸君夙姻亲，深见中外怀。
共道春灯胜百花。聊看侍中千宝骑，强识小妇七香车。